Petrus, Güzel Kapı'da

Güneş Kidron vadisini henüz aşmadan oradaydım, hareket ettiğim gibi hareket ederek —görünmeden, aceleye kapılmadan, çoktan seçtiğim yüreklerde iş görerek. Petrus ile Yuhanna, dokuzuncu saatte, babalarının koruduğu gibi, babalarına korumayı öğrettiğim gibi dua saatini koruyarak birlikte Tapınağa doğru yürüdüler; şimdi bile, mezar boşaldıktan ve üst kattaki oda ateşle dolduktan sonra bile hâlâ antlaşmanın oğulları.

Güzel dedikleri kapıda, hiç yürümemiş bir adam vardı. Her gün oraya taşınıyor, dilenciler arasına bırakılıyordu; bacakları anasının rahminden beri işe yaramaz, elleri dindarların bakır sikkelerine açıktı. Onu yıllarca izlemiştim, o sabrını, dünyadan küçük merhametlerden başka bir şey beklememeyi öğrenmiş bir adamın o özgül acısını. Adımı bilmiyordu. Açlığı biliyordu, taş üzerindeki sandalet seslerini ve hep yukarı bakmanın utancını.

Petrus, kendisinin hareket ettiğini bilmeden önce onun içinde hareket ettim. Oğul'a ait olanlarda böyle çalışırım —bir adamı ezen yabancı bir güç olarak değil, nefes almak için yapılmış bir bedeni dolduran nefes olarak. Petrus durdu. Ona, Oğul'un bir zamanlar Bartimeus'a baktığı gibi, Benim yerden haykıran her cana baktığım gibi, dilenciye bakması —gerçekten bakması— için durgunluk verdim. "Bize bak," dedi Petrus, ve adam gümüş bekleyerek gözlerini kaldırdı.

Petrus'un sahip olduğu şey gümüş değildi. O Ad'dı. O Ad'ın içine Şeria'da dökülmüş, üzerine konmuş, Golgota'dan üç gün sonra onu ölüler arasından diriltmiştim ve şimdi o Ad, balıkçının taşıdığı tek zenginlikti. "Gümüşüm ve altınım yok, ama sahip olduğumu sana veriyorum: Nasıralı İsa Mesih'in adıyla, yürü."

Ve beklemedim. Söz ağzından çıktığı anda, çoktan adamın ayaklarında ve bileklerindeydim ve bunlar bir hekimin iyileştirdiği gibi, yavaşça, bedenin kendini hatırlaması için zaman tanınarak iyileşmedi. Yaratıldılar —sanki o rahimden gelen zayıflık onun hiçbir zaman gerçeği olmamış gibi, sanki yürümek her zaman bacaklarının amacı olmuş da yalnızca bu kırk yıl boyunca birinin bunu söylemesini beklemiş gibi. Sıçrayarak kalktı. Bir adamın buzu sınadığı gibi zemini sınamaz; sıçrar, bunun için eski İbranice sözcük dağlardaki geyiklerde ve Yeşaya'nın gelecek çağ vaadindeki topal adamda kullanılan aynı sözcüktür. O vaat Bendim, erken varan, güzelliği için adlandırılmış ama onu hiçbir zaman güzel yapmamış bir kapıdaki bir dilenciye varan, şimdiye dek, gülerek, Petrus'la Yuhanna'ya tutunarak, yalnızca dışarıdan duyduğu Tapınağa yürüyerek.

Kalabalık onu tanıyordu. İşte bunun dehşeti ve görkemi buydu —onun yanından bin kez geçmişlerdi ve şimdi gördüklerini görmemezlikten gelemezlerdi. Süleyman'ın Eyvanı'nda ona koştular ve an sessizlik için olmadığında hep yaptığım gibi Petrus'a sözleri verdim: bunu yapan kendi gücümüz, kendi dindarlığımız değildi. O Ad'dı. Sizin ele verdiğiniz, inkâr ettiğiniz, öldürdüğünüz ve Tanrı'nın dirilttiği kulu İsa'yı yücelten İbrahim'in, İshak'ın ve Yakup'un Tanrısı'ydı —biz bunun tanıklarıyız ve bu adamın kendi bacakları bizim ikinci tanığımız, burada durmadan sabit duramayarak.

Güzel diye adlandırılan kapılarda, bir canın bırakıldığı ve miras alması gereken şey için dilenmesinin söylendiği her eşikte hep böyle yaparım: kırık şeyi yalnızca onarmam. Onu bir vaaza dönüştürürüm. İyileşen adamın kendisi, elçilere sarılıp bırakmayı reddederek hiçbir tartışmanın yanıtlayamayacağı kanıt haline gelir, çünkü Kudüs'ün geri kalanının yıllarca kuşkulanmasını gerektiren şeyi bir anda öğrenmiştir —Ad'ın canlı olduğunu ve onu ete taşıyan Ben olduğumu.

Kayıt

İyileştirme, Elçilerin İşleri 3:1-10'da, Petrus'un ardından gelen vaazının Elçilerin İşleri 3:11-26'da ve elçilerin Sanhedrin önündeki tutuklanmasının Elçilerin İşleri 4:1-22'de olmasıyla birlikte kayıtlıdır. Güzel Kapı, geleneksel olarak Tapınağın doğu tarafındaki, Josephus tarafından Korint tunçundan yapılmış ve gümüş ile altın kaplı kapılardan daha süslü olarak betimlenen Nikanor Kapısı ile özdeşleştirilir —adı da buradan gelir, kōraia ("güzel"). Adam "doğuştan topal"dı, dilenmek için her gün taşınıyordu; Luka'nın (Yuhanna 9'daki doğuştan kör adamda olduğu gibi) vurguladığı bu ayrıntı, doğal bir iyileşme olasılığını ortadan kaldırmak ve mucizenin kanıtlayıcı gücünü tesis etmek içindir —Sanhedrin bile bunu inkâr edemedi, çünkü "iyileştirilen adam onlarla birlikte orada duruyordu" (Elçilerin İşleri 4:14).

Petrus'un iyileştirme sözü —"Nasıralı İsa Mesih'in adıyla, yürü"— kişisel güç ya da dindarlıkla değil, dirilmiş Mesih'in adını çağırarak hareket etme yolundaki elçisel örüntüyü sergiler; Katekizm bu örüntüyü Kilise'nin süregelen sakramental ve karizmatik yaşamına bağlar (CCC 1507, şifayı Egemenliğin bir işareti olarak ele alır). Petrus'un ardından gelen vaazı, iyileştirmeyi Musa'nın ve peygamberlerin vaadinin yerine gelmesi olarak tanımlar ve İsrail'i tövbeye çağırır; bu da bu bölümü, Pentekost'la birlikte, Elçilerin İşleri'nde temel bir ilan sahnesi yapar. Anlatı, ayrıca elçilerin ilk kayıtlı zulmünü de işaretler: Sanhedrin mucizeyi çürütemeyince, onları İsa'nın adıyla daha fazla vaaz etmekten men eder —Petrus ile Yuhanna'nın açıkça itaat etmeyi reddettiği bir buyruk (Elçilerin İşleri 4:19-20).