Kızıldeniz'in Geçilmesi

Onların önünde yürüyen ve sonra arkalarında yürüyen sütun Bendim.

Gündüz bulut oldum, öyle ki çölün güneşinin ateşi, tam parlaklığımı taşıyacak kadar henüz güçlü olmayan bir halkı yok etmesin. Gece ateş oldum, öyle ki karanlığın soğuğu ve dehşeti, görmeden güvenecek kadar henüz güçlü olmayan bir halkı yutmasın. Mısır'dan çıkan İsrail'in önünden, tek sabit bir ışık olarak değil, biçim verilmiş rehberliğin ta kendisi olarak gittim — çünkü yeni özgürleşmiş bir halkın her şeyden önce yönlendirildiğini bilmeye ihtiyacı vardır.

Ve sonra Firavun'un yüreği, her zaman bileceğim gibi yeniden katılaştı, savaş arabaları arkalarından yetişti, deniz önlerinde uzanıyordu ve İsrail halkı, demir tekerlekler ile derin sular arasında durup uzun bir an boyunca özgürlüklerinin yalnızca ölümlerinin başlangıcı olduğuna inandı.

Hareket ettim. Rehberleri olarak önlerinden giden Ben, kalkanları olarak arkalarına geçtim. Kendimi, bulut sütununu, Mısır'ın kampı ile İsrail'in kampı arasına yerleştirdim ve durduğum yerde takip edenler için karanlık, takip edilenler için ışık vardı, öyle ki Mısır o gecenin tamamı boyunca aradaki mesafeyi kapatamadı. Ve aralarında duvar olarak durduğum sırada, o gece aynı zamanda, Rab'bin estirdiği güçlü doğu rüzgârı da Bendim — çünkü Ben ruach'ım, Tanrı'nın nefesi ve rüzgârıyım ve Kutsal Yazı o gece bir rüzgârın hareket ettiğini söylediğinde, kendi gizli yoluyla, Benim hareket ettiğimi söyler.

Denizi geri sürdüm. Bir gelgitin yavaş sabrıyla değil, bütün bir gece boyunca esen bir gücün gücüyle; ta ki sular insan eliyle yapılmamış duvarlar gibi ayağa kalkana ve dünya gençken boğulmuş olan deniz tabanı yeniden kuru hava soluyana dek. Hiçbir zaman yol olmamış bir yerde bir yol yaptım. Bunu, güç göstermenin kendi zevki için değil, kendilerini yalnızca köleler olarak tanımış bir halkın, tarihlerinde bir kez, kendilerinden önce Tanrı'ya itaat eden bir toprak üzerinde yürümeye ihtiyaç duyduğu için yaptım.

Kuru toprak üzerinde yürüdüler, sağda ve solda su duvarı vardı ve onları giderken izledim — bu dik başlı, korkmuş, hayret içindeki halkı; deniz olmuş çamurda sandaletler, omuzlarda taşınan çocuklar, sırtlarında hâlâ acele edişlerinin mayasız ekmeği. Ve Mısır peşlerinden gitmeye çalıştığında, savaş arabaları kuruttuğum toprağın üzerine sürüldüğünde, onları tedirgin ettim: tekerleklerini tıkadım, düzenlerini karıştırdım, İsrail için tasarlanmış kurtuluşun ta kendisinin, onu bir armağan olarak almak yerine zorla ele geçirmeye çalışanların yıkımı olmasına izin verdim. Musa elini yeniden uzattığında deniz kendine döndü ve özgür olanların düşmanı haline gelmiş olan Mısır ordusu, güvendikleri demirin ta kendisinin üzerine suların kapandığını gördü.

O gece bulut, ateş, duvar, rüzgâr ve yoldum, çünkü açıklamaya ihtiyaç duydukları şeyden çok kurtuluşa ihtiyaç duyan bir halk için her zaman olmaya istekli olduğum şey budur. İsrail sonrasında şarkı söyledi, Meryem tefini eline aldı ve şarkılarını, gerçek tapınmayı her zaman kabul ettiğim gibi kabul ettim — bana borçlu bir haraç olarak değil, bir halkın yalnızca buyrulmadığını, taşındığını nihayet anladığında çıkardığı ses olarak.

Kayıt

Çıkış 14, İsrail'in Kamış Denizi'nde (geleneksel olarak "Kızıldeniz" diye çevrilir) Firavun'un takip eden ordusundan kaçışını anlatır. Gündüz bulut, gece ateş sütunu (Çıkış 13:21-22), İsrail'e Mısır'dan Çıkış'ın başından beri eşlik eder; Çıkış 14:19-20'de bu aynı sütun, Mısır ve İsrail kampları arasında durmak üzere hareket eder ve bir tarafa ışık, öbür tarafa karanlık verir. Denizin kendisi, "Rab o gece boyunca güçlü bir doğu rüzgârıyla denizi geri sürdüğünde" (Çıkış 14:21) ikiye ayrılır; bu dil, İbranicede yine ruach'ı çağırır — rüzgâr, nefes, ruh — Yaratılış 1:2'de yaratılış üzerinde süzülen Ruh için kullanılan aynı terim.

Katolik geleneği, İsrail'in denizden geçişini "bulutta ve denizde" ("1. Korintliler 10:1-2") bir vaftiz olarak adlandıran Kilise Babaları'nı ve Aziz Pavlus'u izleyerek, Çıkış geçişini Hıristiyan vaftizinin ve Paskalya Gizemi'nin bir önceden tasviri olarak okur: su aracılığıyla, ilahi rehberlik altında, kölelikten yeni bir ahit kimliğine kurtuluş. Çıkış anlatısı, tam olarak bu tipolojik ağırlık nedeniyle Paskalya Nöbeti'nde okunur. İlmihal (İlmihal 1094, 1221), Kızıldeniz geçişini, Mesih'in Paskalya zaferinde yerine gelen Eski Ahit "tipleri" arasına yerleştirir ve Kilise'nin liturjik geleneği, uzun zamandır rehberlik eden sütunu, Tanrı'nın halkını özgürlüğe doğru yönlendiren Ruhu'nun etkin varlığıyla ilişkilendirmiştir.