Женщина, страдавшая кровотечением

Двенадцати лет довольно, чтобы похоронить всякую надежду, какую женщина питает о себе. Я смотрел, как её надежда умирала медленно, точно светильник, угасающий, когда кончается масло, — не разом, а искоркой за искоркой, врачом за врачом, монетой за монетой, пока она не истратила всё, что имела, на лечения, лишь усугублявшие её недуг, и не осталось у неё ничего, кроме самого кровотечения, терпеливого и безжалостного, и изоляции, которой требовал от неё закон из-за этого недуга. Ни один муж не мог коснуться её, не сделавшись сам нечистым. Ни один сосед не мог разделить с ней трапезу. Ни один священник не мог благословить её без обряда, который её состояние делало невозможным. Я сидел с ней в этой изоляции так, как сижу с каждой душой, которую мир уже перестал замечать, — не почитаемый, не призываемый на совет, просто присутствующий, поддерживая живым в ней то, что двенадцать лет разорения так и не смогли убить: последнюю, упрямую нить ожидания.

Об Иисусе она услышала так же, как к тому времени о Нём слышала уже почти вся Галилея, — не из официального объявления, а из потока молвы, бежавшего впереди Него через рынок, колодец и порог дома. И нечто в ней, нечто, что Я тайно взращивал через каждое неудавшееся лечение, сказало ей правду прежде, чем к ней подоспел рассудок: если только прикоснусь к одежде Его, то выздоровею. Она не просила, чтобы её позвали вперёд. Она не обращалась к старейшинам и не посылала друзей вперёд, как это сделал сотник. Она не могла — закон запрещал ей это достоинство. Поэтому она пришла единственным оставшимся ей путём: сзади, сквозь толпу, тесно обступившую со всех сторон, — женщина, по закону обязанная объявлять о собственной нечистоте, теперь двигалась молча и незамеченно сквозь толпу тел, которые содрогнулись бы от её прикосновения, знай они, что это такое.

Я хочу, чтобы вы поняли, какого мужества это стоило, потому что легко пройти мимо этого при чтении. Каждый шаг вперёд был малым преступлением против закона, управлявшего всей её взрослой жизнью. Задень её случайно чья-то рука — и она осквернила бы незнакомца, даже не успев его предупредить. И всё же она шла, низко, скрытно, тянясь не к Его руке — на такое она не смела и надеяться, — а к бахроме Его плаща, к цицит на его кайме, к самой малой возможной точке соприкосновения, какую только могла вообразить, будто сама вера научила её в точности, как мало требуется.

Она коснулась. И тотчас же — Евангелие не смягчает это слово, и Я тоже не стану, — тотчас источник крови иссяк, и она ощутила в теле, что исцелена от своего недуга. Двенадцать лет окончились между одним вдохом и следующим, в толпе такой плотной, что большинство людей, теснившихся вокруг неё, так и не узнали, что прошло сквозь их среду. Но Иисус узнал. Он почувствовал, что сила вышла из Него, и остановился, и обернулся, и задал вопрос, испугавший её больше, чем когда-либо пугал её диагноз любого врача: кто прикоснулся к Моей одежде? Ученики сочли это нелепым — сотня людей касалась Его в этой давке. Но Я знал, о чём Он на самом деле спрашивал, и она знала тоже. Он искал не прикосновение. Он искал её.

Она вышла вперёд в страхе и трепете, пала перед Ним и сказала всю истину — не сокращённую версию, какую могла бы предложить незнакомцу, а всё: годы, деньги, стыд, отчаянный тайный план, который она пронесла в эту толпу. И Он не упрекнул её за преступление, которое осудил бы закон. Он назвал её дщерью — единственный раз во всех четырёх Евангелиях, когда Он называет женщину этим словом, — и сказал: вера твоя спасла тебя; иди в мире и будь здорова от болезни твоей. Я нёс эту веру в ней ещё до того, как она узнала Моё имя, и Я не оставил её без ответа. Женщина, которую закон называл нечистой, в тот день ушла не просто исцелённой, но названной дочерью Самим Сыном Божиим, на глазах у всех, кто прошёл мимо неё, не зная, что она там.

Летопись

Этот эпизод вставлен в рассказ о дочери Иаира во всех трёх синоптических Евангелиях (Мк. 5:25-34, Мф. 9:20-22, Лк. 8:43-48) — литературный приём, называемый интеркаляцией, который связывает два исцеления как взаимодополняющие откровения веры. По Лев. 15:19-30, хроническое маточное кровотечение делало женщину постоянно ритуально нечистой, отлучая её от храмового богослужения и делая нечистым всякого и всё, к чему бы она ни прикоснулась, — состояние как физического страдания, так и почти полной социальной изоляции на протяжении двенадцати лет, того же числа лет, которое дано для возраста дочери Иаира, — деталь, давно отмечаемая отцами Церкви как отнюдь не случайная.

«Силу» (dynamis), исшедшую из Него, как почувствовал Иисус, католические толкователи читают как свидетельство того, что Его исцеление, хотя и отвечало на веру, не было лишь психологическим, но реальной передачей божественной силы даже через непрямое, физическое соприкосновение — богословское основание, впоследствии использованное в церковном учении о благодати, передаваемой через вещество (ККЦ 1504). То, что Иисус называет её дщерью (thygater), уникально среди всех Его записанных слов, обращённых к какой-либо женщине в Евангелиях, и традиционно читается как полное общественное восстановление её достоинства, отменяющее одним словом изоляцию, которую закон налагал более десятилетия.