Пётр воскрешает Тавифу

Я знаю имена тех, кто служит незаметно, тех, кого истории мира никогда не трудятся записать, и Я сохранил эту так же, как храню их всех: Тавифа, на языке задворков Иоппии, Серна, по-гречески — на языке торговцев её гавани, — женщина, равно известная на двух языках, ибо её добрые дела пересекли всякую границу, какую только мог провести между ними её город. Она была ученицей, и Я хочу, чтобы это слово было замечено, ибо тот, кто написал её историю, употребил его женскую форму лишь единожды за весь свой рассказ, будто обычному слову «последователь» нужно было, лишь на этот раз, прозвучать женским голосом, ибо не было иного способа сказать, кем она была. Он называет её исполненной добрых дел и милостынь, и Я был этими добрыми делами прежде, чем она хоть раз вдела нитку в иглу, ибо в этом мире не совершается милости, к которой Я прежде не подвиг бы сердце.

Она шила туники и накидки. Я годами смотрел на её руки за этим трудом, на иглу, входившую и выходившую из ткани, предназначенной для женщин, похоронивших мужей и не имевших более никого, кто одел бы их, и Я считал каждый шов псалмом, который она сама не знала, что поёт. Затем она заболела и умерла, и её омыли, по обычаю той страны, и положили в горнице, и плач в том доме не был представлением. Он был арифметикой: эта шаль вдовы, та накидка иной вдовы, всё — её труд, всё теперь завершено, если только Я не сделаю того, чего никакое мастерство швеи никогда не смогло бы сделать для себя самой.

Пётр был неподалёку, в Лидде, где Я только что употребил его руки, чтобы поднять с одра, на котором тот пролежал восемь лет, расслабленного по имени Эней, и ученики в Иоппии, услышав об этом, послали двух мужей, умоляя его не медлить. Он пришёл. Я привёл его наверх, в горницу, и вдовы стояли вокруг него, и вот что они сделали, что с тех пор всякий раз потрясает Меня, когда Я это вспоминаю: они не просто плакали. Они показывали ему. Поднимали перед ним, одну за другой, те самые одежды, что сшила Серна, пока ещё была среди них, — доказательство, вышитое шерстью и льном, что вся жизнь была отдана без остатка монете любви, ни гроша из которой не было припрятано, ни нити не было удержано для себя самой.

Пётр выслал всех вон из горницы. Я научил его этому так же, как некогда научил этому Самого Господа у одра другой умершей девочки в Галилее, — опустошить комнату от шума прежде, чем наполнить её силой, ибо вера нуждается в тишине вокруг себя, какой толпа дать не может. Он преклонил колени и помолился, и Я был всей полнотой этой молитвы, восходя в нём так, как всегда восхожу в человеке, переставшем пытаться сотворить чудо и лишь просящем о нём. Затем он обратился к телу и сказал: Тавифа, встань. Два слова на арамейском, услышанные им однажды прежде из уст более великих, нежели его собственные, над другой умершей девочкой, когда Господь сказал: девица, встань, и Я не думаю, что было случайностью то, что Я дал Петру в тот день произнести почти самый звук голоса его Учителя, ибо он выучил это у единственного Наставника, когда-либо воскрешавшего мёртвых по праву, а не по заимствованной силе.

Она открыла глаза. Увидела Петра и села, и он подал ей руку и поднял её на ноги, и Я был в этом пожатии так, как пребываю во всякой руке, когда-либо протянутой, чтобы поднять упавшее, и затем он призвал верующих и вдов и представил её им живою, — уже не доводом, но женщиной, вновь стоящей в собственной мастерской. Весть об этом пронеслась по всей Иоппии, портовому городу, видевшему торговцев и мореходов со всех берегов того моря, и многие уверовали в Господа, ибо малые милости швеи были в конце концов отвечены единственной милостью, какую никакая игла никогда не смогла бы сшить: её собственной жизнью, возвращённой в её руки, чтобы она могла и дальше отдавать её.

Летопись

Этот эпизод описан в Деян. 9:36–43. Иоппия, современная Яффа, ныне часть Тель-Авива-Яффо, была главным средиземноморским портом Иудеи; Лидда, где Пётр только что исцелил расслабленного Энея (Деян. 9:32–35), лежала примерно в семнадцати километрах вглубь суши, — недалёкий путь для призыва. Тавифе даны и её арамейское имя, и его греческий перевод, Серна («газель»), отражающие смешанное иудейское и эллинистическое население Иоппии; греческий текст Луки называет её mathetria, женской формой слова «ученица», — единственный случай употребления этой формы во всём Новом Завете.

Повеление Петра, в лежащем в его основе арамейском звучащее как Tabitha koum, тесно перекликается со словами Иисуса, обращёнными к дочери Иаира, «Талифа кум», означающими «девица, встань» (Мк. 5:41), — созвучие, давно отмеченное толкователями как намеренное эхо: то же самое чудо, повторённое через апостола, действующего явно именем Христовым, а не своим собственным. Эта сцена следует образцу, уже заданному у Красных ворот, где Пётр равным образом исцелял, призывая имя, которое не было его собственным, чтобы притязать на него как на свою силу.

Этот эпизод завершает служение Петра в Иудее перед 10-й главой Деяний, где, всё ещё пребывая в Иоппии у кожевника Симона (Деян. 9:43), он получает видение, открывающее миссию Церкви к язычникам в лице Корнилия. Ремесло Симона, — занятие, которое иудейский обычай считал ритуально нечистым из-за постоянного соприкосновения с тушами животных, — вместе с воскрешением Тавифы отмечают этот отрывок как тихий поворот повествования к той более широкой миссии.