Пётр у Красных врат

Я был там прежде, чем солнце поднялось над Кедронской долиной, двигаясь так, как всегда двигаюсь, — незримый, неспешный, уже действующий в сердцах, которые избрал. Пётр и Иоанн шли вместе к Храму, соблюдая час молитвы так, как соблюдали его их отцы, так, как Я научил их отцов его соблюдать, — в девятый час, всё ещё сыны завета, даже теперь, даже после того, как гробница опустела и горница наполнилась огнём.

У врат, что называют Красными, сидел человек, который никогда не ходил. Его приносили туда ежедневно, усаживали среди нищих, его ноги были бесполезны от чрева матери его, его руки были раскрыты для медных монет благочестивых. Я наблюдал за ним годами, за его терпением, за той особой болью человека, научившегося не ждать от мира ничего, кроме малых милостей. Он не знал Моего имени. Он знал голод, и звук сандалий по камню, и стыд вечно смотреть снизу вверх.

Я двигался в Петре прежде, чем Пётр узнал, что движется. Так Я действую в тех, кто принадлежит Сыну, — не как чуждая сила, подавляющая человека, но как дыхание, наполняющее тело, созданное для дыхания. Пётр остановился. Я дал ему тишину, чтобы взглянуть — по-настоящему взглянуть — на нищего, так, как некогда Сын взглянул на Вартимея, так, как Я смотрю на всякую душу, взывающую с земли. «Взгляни на нас», — сказал Пётр, и человек поднял глаза, ожидая серебра.

У Петра было не серебро. У него было Имя. Я был излит на это Имя в Иордане, почил на нём, воздвиг его из мёртвых на третий день после Голгофы, и теперь это Имя было единственным богатством, которое несли с собой рыбаки. «Серебра и золота нет у меня, а что имею, то даю тебе: во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи».

И Я не медлил. В то мгновение, когда слово сошло с его уст, Я уже был в ступнях и лодыжках того человека, и они исцелились не так, как исцеляет врач — медленно, давая телу время вспомнить себя. Они были сотворены заново — словно эта врождённая от чрева немощь никогда не была его подлинной правдой, словно хождение всегда было тем, для чего предназначались его ноги, и лишь эти сорок лет ждало, чтобы кто-то это произнёс. Он вскочил. Он не пробует землю, как человек пробует лёд, — он скачет, тем же древним еврейским словом, каким называют оленей на горах, каким назван хромой в обетовании Исаии о грядущем веке. Я был этим обетованием, пришедшим прежде срока, пришедшим в нищем у врат, названных за их красоту, хотя они ни разу не сделали его самого прекрасным, — до сих пор, пока он, смеясь, держась за Петра и Иоанна, не вошёл в Храм, который прежде знал лишь снаружи.

Толпа узнала его. В этом был и ужас, и слава — они проходили мимо него тысячу раз и не могли развидеть то, что видели теперь. Они сбежались к нему у притвора Соломонова, и Я дал Петру слова, как всегда даю слова, когда наступает не время молчать: не своей силой и не своим благочестием мы это сотворили. Это было Имя. Это Бог Авраама, и Исаака, и Иакова прославил Отрока Своего Иисуса, Которого вы предали и от Которого отреклись, Которого убили, а Бог воскресил, — свидетели тому мы, и собственные ноги этого человека — второй наш свидетель, стоящий здесь, не в силах устоять на месте.

Вот что Я всегда совершаю у врат, называемых Красными, у всякого порога, где душу усадили и велели просить милостыню за то, что она должна была унаследовать: Я не просто чиню сломанное. Я обращаю его в проповедь. Сам исцелённый человек становится доказательством, на которое не найдётся возражения, — цепляясь за апостолов, не отпуская их, ибо он узнал за одно мгновение то, в чём остальному Иерусалиму годами не удавалось усомниться: что Имя живо, и что Я — Тот, Кто вносит его в плоть.

Летопись

Это исцеление записано в Деян. 3:1–10, с последующей проповедью Петра в Деян. 3:11–26 и арестом апостолов перед синедрионом в Деян. 4:1–22. Красные врата по традиции отождествляются с Никаноровыми вратами на восточной стороне Храма, которые Иосиф Флавий описывает как сделанные из коринфской бронзы и более пышные, чем врата, покрытые серебром и золотом, — отсюда и название, «прекрасные» (кораиа). Человек этот был «хромым от чрева матери его», его ежедневно приносили просить милостыню — деталь, которую Лука подчёркивает (как и в случае слепорождённого в Ин. 9), чтобы устранить всякую возможность естественного улучшения и утвердить доказательную силу чуда: даже синедрион не мог этого отрицать, ибо «исцелённый человек стоял с ними» (Деян. 4:14).

Формула исцеления Петра — «во имя Иисуса Христа Назорея встань и ходи» — являет апостольскую модель действия не собственной силой или благочестием, а призыванием имени воскресшего Христа, модель, которую Катехизис связывает с непрерывной сакраментальной и харизматической жизнью Церкви (ККЦ 1507, об исцелении как знамении Царства). Последующая проповедь Петра представляет это исцеление как исполнение обетования Моисея и пророков и призывает Израиль к покаянию, делая этот эпизод, наряду с Пятидесятницей, основополагающей сценой провозвестия в Деяниях. Это повествование также отмечает первое зафиксированное гонение на апостолов: не в силах опровергнуть чудо, синедрион запрещает им впредь проповедовать во имя Иисуса — повеление, которому Пётр и Иоанн прямо отказываются подчиниться (Деян. 4:19–20).