Ասորիփյունիկեցի Կնոջ Դուստրը

Ես Նրան առաջնորդեցի այնտեղ, Տյուրոսի և Սիդոնի շրջանը, հեթանոս երկիր, աստվածների ափամերձ, որոնք Աստված չէին, ուր Նա ցանկանում էր, ասում է մեզ Մարկոսը, որ ոչ ոք չիմանա Իր գալստյան մասին։ Նույնիսկ Մարմնացած Խոսքին երբեմն հարկավոր էր լռություն, մի պահպանված շեմ, մի փակված տուն այն բազմությունների դեմ, որոնք երբեք չդադարեցին Իրեն կարիք ունենալ Գալիլեայում։ Ես միշտ գիտեի, թե երբ տեղ բացել հանգստի համար, նույնիսկ Իր հանգստի։

Բայց կարիքը սահմաններ չի հարգում, և ես էլ չեմ հարգում։ Մի կին եկավ, հույն, ազգությամբ ասորիփյունիկեցի, հեթանոս ամեն այն իմաստով, որով բառը կարող էր օգտագործվել նրա դեմ, և նա ինչ-որ կերպ լսել էր, մի տան մեջ, որ Նա մտադիր էր թաքուն պահել, որ Ինքը այնտեղ է։ Իր դուստրը գտնվում էր մի պիղծ ոգու գերության մեջ, և Ես գիտեմ, թե ինչ է այդ գերությունը. ոչ թե հիվանդություն՝ սեզոնով և վերջով, այլ գրավում, մի օտար կամք, նստած այնտեղ, ուր պետք է ապրեր երեխայի սեփական կամքը։ Մի մայր, որ դա տեսել է, ավելի վատ բան է տեսել, քան մահը։ Նա ընկավ Նրա ոտքերի առաջ։

Նա նրան սկզբում ոչինչ չասաց։ Ուզում եմ անկեղծ լինել այդ լռության մասին, որովհետև Ես դրա ներսում էի, և չեմ մեղմացնի այն, ինչ լսեցի։ Իսկ երբ Նա խոսեց, ասաց, որ նախ երեխաներին պետք է կերակրել, և որ ճիշտ չէ վերցնել երեխաների հացը և գցել շներին։ Ես ամբողջովին ճանաչում եմ Իր սիրտը, մեր միջև հեռավորություն չկա, և ասում եմ ձեզ, դա արհամարհանք չէր։ Դա մի դուռ էր, թողնված մեկ քիչ բացված, ոչ փակված, մի հրավեր դեպի մի վեճ, որում Նա ցանկանում էր, որ նա հաղթի։ Նա եկել էր, նախ, Իսրայելի տան կորած ոչխարների մոտ. հեթանոսների ժամը դեռ հրապարակայնորեն չէր հասել։ Բայց Ես արդեն այդ ժամից առաջ մտել էի նրա սրտի մեջ, և այնտեղ մի բան էի դրել, որ ոչ մի փակ դուռ չէր կարող դուրս պահել. սերով սրված հնարամտություն, և խոնարհություն, որ կարող էր ամենադժվար խոսքը վերցնել ու վերածել հենարանի։

«Այո՛, Տե՛ր», ասաց նա, նա չուրացավ շուն բառը, չընկրկեց այն ցածր տեղից, որ Նա կարծես թե նրան հատկացնում էր, «բայց նույնիսկ սեղանի տակի շները ուտում են երեխաների փշրանքները»։ Ես բազում աղոթքներ եմ կրել Հորը երկնքի ու մարդկային սրտի միջև Իմ երկար ծառայության ընթացքում, բայց քչերով, այն մաքուր, փայլփլուն հավատքով, ինչ այս նախադասությունն ուներ։ Նա ոչինչ չխնդրեց, բացի փշրանքից, և փշրանք խնդրելով, նա ապացուցեց, որ հասկանում է, ավելի լավ, քան երբեմն հասկանում էին կերակրված երեխաները, թե ով է հենց նստած այդ սեղանի մոտ, և ինչ առատություն է ընկնում դրանից, նույնիսկ պատահաբար։

Նա զարմացավ, Ես այս բառը թեթևակի չեմ օգտագործում, որովհետև Ես հաճախ չեմ դիտում, թե ինչպես է Աստծո Որդին զարմանում մի արարածի վրա, և տվեց նրան ավելին, քան մի փշրանք։ «Այս խոսքի համար գնա քո ճանապարհով, դևը թողել է քո դստերը»։ Ես շարժվեցի, հենց այդ պահին, այն տան և իր տան միջև եղած հեռավորության վրայով, որովհետև Ես կապված չեմ այնպես, ինչպես մարդու ոտքերն են կապված ճանապարհին, և Ես դուրս հանեցի այն, ինչ գրավել էր նրա երեխային և ոչ մի իրավունք չուներ մնալու։ Ոչ մի խոսք չասվեց դստեր վրա։ Ոչ մի ձեռք չդիպավ նրա ճակատին։ Միայն մոր հավատքը, և Իմ գնալը, Իր ուղարկումով, ավելի արագ, քան ձայնը։

Նա գնաց տուն և գտավ երեխային՝ հանգիստ պառկած մահճակալի վրա, դևը հեռացած, քնած դստեր փոքրիկ, հասարակ խաղաղությունը՝ վերականգնված մի տան մեջ, որ մոռացել էր, թե ինչ է խաղաղությունը զգալ։ Սա այն է, ինչ Ես անում եմ ամեն թաքնված տան մեջ, որը ոչ ոք չի դիտում. Ես գնում եմ այնտեղ, ուր ուղարկված եմ, և Ես նախ չեմ հարցնում թույլտվություն ազգերի պատից, ոչ էլ հպարտության պատից, ոչ էլ պատշաճության պատից։

Վավերագիրը

Դրվագը հայտնվում է Մարկոս 7:24-30-ում և Մատթեոս 15:21-28-ում, տեղադրված Տյուրոսի և Սիդոնի ափամերձ փյունիկյան տարածքում, մոտավորապես երեսուն-հիսուն մղոն Կափառնայումից և հրեական իրավասությունից դուրս։ Մատթեոսը կնոջն անվանում է «քանանացի», Մարկոսը՝ «ասորիփյունիկեցի», երկու տերմիններն էլ ընդգծելով նրա հեթանոս, օտարերկրացու ինքնությունը, արձագանքելով Իսրայելի և այդ ափի քանանացի ժողովուրդների հին թշնամանքին։ Հարյուրապետի ծառայի և պաշտոնյայի որդու բժշկության հետ միասին, սա Ավետարանների այն սակավաթիվ բժշկություններից մեկն է, որ ամբողջովին կատարվում է հեռվից, առանց ֆիզիկական հպման և առանց տառապող մարդու վրա ասված որևէ խոսքի։

Հատվածն անմիջապես հաջորդում է Հիսուսի ուսմունքին, թե ճշմարիտ պղծությունը գալիս է սրտից, այլ ոչ թե ծիսական անմաքրությունից (Մարկոս 7:1-23), և այս կողք կողքի դասավորությունը լայնորեն ընթերցվում է որպես դիտավորյալ. մի կին, ով հրեական հաշվարկով ունի «անմաքրության» ամեն արտաքին նշան, հավատքով ապացուցվում է ավելի մաքուր, քան նրանք, ովքեր պահում էին օրենքը։ Դրվագը կաթոլիկ ավանդույթում ընկալվում է որպես Ավետարանի հեթանոսներին տարածման նախապատկեր, և կնոջ համառ, խոնարհ խնդրանքը հաճախ բարձրացվում է որպես աղոթքի մոդել, որ չի պահանջում, այլ վստահում է, նույնիսկ Աստծո դժվար խոսքն ընդունելով որպես բացում, ոչ թե մերժում։