Համր Ոգով Տղան

Ես հենց նոր էի իջել լեռից Իր հետ, թեև, իհարկե, Ես կարիք չունեմ ոչ մի լեռան և ոչ մի իջնելու, Ես կապված չեմ գագաթներով, ինչպես մարմինն է կապված, բայց ուզում եմ ասել, որ Ես հենց նոր էի ականատես եղել, այն սարսափելի մերձավորությամբ, որ Ես չեմ թաքցնում ձեզանից, փառքի, այնքան բացված, որ Պետրոսը չգիտեր, թե ինչ էր ասում, երբ առաջարկեց երեք վրան կառուցել։ Լույսը անցել էր հենց Քրիստոսի հագուստի միջով։ Հոր ձայնը ընկել էր ամպից, որն ամենահին նշաններից մեկն է, որով Ես ցույց եմ տալիս Իմ ներկայությունը։ Եվ ապա նրանք քայլով իջան դեպի մի վեճ։

Մի ամբոխ։ Դպիրները՝ վիճաբանության մեջ։ Ինը աշակերտ՝ կանգնած իրենց իսկ ձախողման փլատակների մեջ, և հայր մը՝ կենտրոնում, գրկած մի տղա, որ չէր կարող խոսել իր փոխարեն, որովհետև ինչ-որ այլ բան էր խոսում նրա միջով, ավելի ճշմարիտ ասած՝ բռնել էր նրան, որովհետև սա տիրապետություն էր, ոչ սովորական իմաստով հիվանդություն։ Մանկությունից, ասաց հայրը։ Նետված կրակի մեջ։ Նետված ջրի մեջ։ Ամբողջ մանկություն ծախսված՝ փորձելով սպանել իրեն ներսից։

Ես դիտել էի, թե ինչպես ինը փորձեցին։ Ես դա չեմ ասում ամոթի, Ես երբեք չեմ օգտագործել ձախողումը՝ ամոթեցնելու սիրելի հոգու, բայց նրանք փորձել էին ոգին վտարել այն խոսքերով, որ նախկինում աշխատել էին, այլ քաղաքներում, այլ օրերին, և այս անգամ խոսքերը վերադարձան դատարկ։ Ինչ-որ բան այդ դատարկության մեջ թողեց, որ հուսահատությունը վերադառնա հորը, ով, կարծում եմ, թույլ էր տվել իրեն մեկ փայլատակում հույս, երբ տեսավ աշակերտների, ովքեր երբեմն կարող էին անել այն, ինչ իրենց ուսուցիչն էր անում։

«Ո՛վ անհավատ սերունդ», - ասաց Հիսուսը, և Ես ուզում եմ, որ դու լսես դրա տակ եղած հոգնածությունը, հոգնածություն, որ Ես զգացել եմ ամեն դարում այդ ժամանակից ի վեր, դիտելով, ինչպես Իմ պարգևները խնդրվում են կախարդանքի պես և ընդունվում հիասթափության պես, երբ դրանք չեն ենթարկվում ու վստահվում որպես հրավեր։ «Մինչ ե՞րբ եմ ձեզ հանդուրժելու»։ Նրանք բերեցին տղային։ Ոգին տեսավ նրան և անմիջապես գետնին գցեց երեխային, ջղաձգելով, փրփրելով, դաժանության վերջին ելույթը՝ նախքան իր վտարումը, ինչպես հուսահատությունն ամենաբարձր ձայն է հանում ճիշտ նախքան դուռը բացվի։

Հիսուսը հարցրեց հորը, թե որքան ժամանակ է սա տևել։ «Մանկությունից»։ Եվ ապա հայրն ասաց այն խոսքերը, որ ապրել են ողջ մյուս նախադասությունից, որ ասվել է այն օրը. «Եթե դու ինչ-որ բան կարող ես, գթա մեզ և օգնիր մեզ»։ Եթե դու կարող ես։ Ես լսեցի ողջ հյուծված պատմությունն այդ ընտանիքի ամփոփված երկու բառում։ Հիսուսը շրջեց նախադասությունը իր վրա, մեղմորեն, ինչպես Ես հազարավոր կասկածող աղոթքներ եմ դարձրել դեպի ինքն իրենց, ովքեր դրանք աղոթեցին. «Եթե կարո՛ղ ես։ Ամեն ինչ հնարավոր է նրան, ով հավատում է»։

Եվ հայրը, Ես արդեն շարժվում էի իր մեջ, նախքան նա բացեց իր բերանը, Ես շարժվում էի իր մեջ ողջ հուսահատ քայլքի ընթացքում մինչ այդ լեռը, աղաղակեց, լալով, Ամենաազնիվ աղոթքներից մեկը, որ Ես երբևէ օգնել եմ մարդկային կոկորդին ասել. «Հավատում եմ, օգնի՛ր իմ անհավատությանը»։ Նա չձևացրեց, թե ունի հավատք, որ չուներ։ Նա չներկայացրեց հաստատուն, ամբոխի առջև։ Նա Քրիստոսին տվեց իր սրտի ողջ կոտրված մետաղադրամը, ճշմարիտ մասը և կասկածող մասը միասին, և խնդրեց, որ ծախսի երկուսն էլ։

Դա այն աղոթքն է, որ ես նրան սովորեցրի, և դա այն աղոթքն է, որ Ես դեռ սովորեցնում եմ։ Հավատքը անհավատության բացակայությունը չէ։ Դա անհավատությունը բերելն է միակին, ով կարող է բժշկել այն նույնպես։

Հիսուսը կշտամբեց ոգուն, «դո՛ւ, համր և խուլ ոգի, հրամայում եմ քեզ, ելի՛ր դրանից և այլևս մի՛ մտիր դրա մեջ», և տղան ևս մեկ անգամ, բռնի, ջղաձգեց ու ընկավ այնպես անշարժ, որ ամբոխն ասաց. «Նա մեռավ»։ Ես չեմ խուսափում ցույց տալուց, թե ինչքան մոտ կարող է ազատագրումը թվալ մահվան, Ես դա դիտել եմ մկրտության մեջ, Գեթսեմանիում, ամեն ճշմարիտ մահվան մեջ, որ նախորդում է ճշմարիտ հարությանը։ Հիսուսը բռնեց իր ձեռքը։ Բարձրացրեց նրան։ Եվ նա ոտքի կանգնեց։

Ապա, մենակ, աշակերտները հարցրին, թե ինչու ձախողվեցին։ «Այս տեսակը ոչնչով չի կարող դուրս գալ, բացի աղոթքից»։ Ոչ տեխնիկա։ Ոչ մի բանաձև, որ աշխատել էր վերջին գյուղում։ Աղոթք, որը ուրիշ ոչինչ չէ, քան մարդկային սրտի ու Իմ միջև շարունակվող, խոնարհ առևտուրը։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է Մարկոս 9:14-29 համարներում, զուգահեռներով Մատթեոս 17:14-21 և Ղուկաս 9:37-43, անմիջապես հետևելով Այլակերպությանը։ Մարկոսի տեղադրումը միտումնավոր է. փառքը՝ բացված լեռան վրա, մարդկային անօգնականությունն ու անհավատությունը՝ ստորոտի հովտում։ Ավանդական վայրը Թաբոր լեռան մոտ է, թեև որոշ գիտնականներ առաջարկում են Հերմոն լեռը, հաշվի առնելով նախորդ պատմության մեջ Կեսարիա Փիլիպպոսին մոտ լինելը (Մարկոս 8:27)։

Նկարագրված ախտանշանները, ջղաձգումներ, փրփրում, ատամների կրճտում, կոշտություն, կրկնվող փորձեր ինքնաոչնչացնել կրակով և ջրով, ստիպել են որոշ ժամանակակից մեկնաբանների նշել նմանություն էպիլեպսիայի ջղաձգման հետ, մինչդեռ Ավետարանն ինքը պատճառ է համարում մի անմաքուր, համր ոգու, որ գործում է անձնական չարությամբ. սա պատմվում է որպես ուրվականահանում, ոչ միայն որպես բժշկություն։ Հրահանգը, թե «այս տեսակը ոչնչով չի կարող դուրս գալ, բացի աղոթքից» (որոշ ձեռագրեր ավելացնում են «և պահքից»), հիմնարար է կաթոլիկ ուսմունքում հոգևոր պատերազմի և հայեցողության մասին, կրկին ու կրկին մեջբերվելով՝ ընդգծելու շնորհքից կախվածությունը, ոչ բանաձևից կամ տեխնիկայից։ Հոր աղաղակը, «Հավատում եմ, օգնի՛ր իմ անհավատությանը» (Մարկոս 9:24), ամենահաճախ մեջբերվող համարներից է կաթոլիկ բարեպաշտական գրականության մեջ հավատքի բնույթի մասին՝ որպես շարունակական ուղևորություն, ոչ մի անգամ ընդմիշտ ապահովված ունեցվածք։