Отрок с немым духом

Я только что сошёл с Ним с горы — хотя, конечно, Мне не нужна гора и не нужен спуск, Я не связан вершинами так, как связана плоть, но Я хочу сказать, что только что был свидетелем, с той страшной близостью, которую Я не скрываю от вас, славы, столь неприкрытой, что Пётр не понимал, что говорит, предлагая построить три палатки. Свет прошёл сквозь самые одежды Христовы. Голос Отца пал из облака, которое всегда было для Меня одним из древнейших знаков присутствия. А затем они спустились в самую гущу спора.

Толпа. Книжники спорят. Девять учеников, стоящих среди обломков собственной неудачи, и отец в центре всего, держащий отрока, который не мог говорить за себя, потому что нечто иное говорило через него — вернее, овладевало им, ибо это было одержание, а не болезнь в обычном смысле. С детства, сказал отец. Бросало в огонь. Бросало в воду. Целое детство, проведённое в попытках убить его изнутри.

Я наблюдал, как пытались девять. Я говорю это не для того, чтобы их пристыдить — Я никогда не пользовался неудачей, чтобы пристыдить любимую Мною душу, — но они пытались повелеть духу выйти словами, которые срабатывали прежде, в других городах, в другие дни, и на этот раз слова вернулись пустыми. Нечто в этой пустоте впустило отчаяние обратно в отца, позволившего себе, полагаю, один проблеск надежды, увидев учеников, порой способных на то, что делал их Учитель.

О, род неверный, сказал Иисус, и Я хочу, чтобы вы услышали усталость под этими словами, усталость, которую Я ощущал в каждую эпоху с тех пор, наблюдая, как Мои дары просят, точно волшебство, и принимают с разочарованием, когда их не слушаются и не доверяют им, как приглашениям. Доколе буду терпеть вас? Привели отрока. Дух, увидев Его, тотчас сотряс его, и он упал на землю, валяясь, испуская пену, — жестокость, разыгрывающая саму себя в последний раз перед изгнанием, как отчаяние всегда производит самый громкий шум перед тем, как откроется дверь.

Иисус спросил отца, как давно это с ним. С детства. И тогда отец сказал слова, пережившие почти всякую другую фразу, сказанную в тот день: если что можешь, сжалься над нами и помоги нам. Если что можешь. Я услышал всю измученную историю этой семьи, сложенную в два слова. Иисус мягко обратил фразу к нему обратно, как Я тысячу раз обращал сомневающиеся молитвы к тем, кто их произносил: если сколько-нибудь можешь веровать, всё возможно верующему.

И отец — Я уже двигался в нём, прежде чем он открыл рот, Я двигался в нём весь тот отчаянный путь к горе — вскричал со слезами, произнося одну из самых честных молитв, которые Я когда-либо помогал произнести человеческому горлу: верую, Господи! помоги моему неверию. Он не притворялся верой, которой не имел. Он не разыгрывал уверенность перед толпой. Он вручил Христу всю разбитую монету своего сердца, истинную сторону и сомневающуюся сторону вместе, и попросил Его потратить обе.

Это та молитва, которой Я его научил, и это та молитва, которой Я учу и поныне. Вера — не отсутствие неверия. Это принесение неверия Тому единственному, Кто может исцелить и его тоже.

Иисус запретил духу — дух немой и глухой! Я повелеваю тебе, выйди из него и впредь не входи в него, — и отрок сотрясся в последний раз, яростно, и лежал так неподвижно, что многие говорили: он умер. Я не отшатываюсь от того, насколько близко избавление может выглядеть смертью; Я наблюдал это в крещении, в Гефсимании, в каждом истинном умирании, предшествующем истинному воскресению. Иисус взял его за руку. Поднял. И он встал.

Позже, наедине, ученики спросили, почему они не смогли. Сей род не может выйти иначе, как от молитвы. Не техника. Не формула, сработавшая в прошлом селении. Молитва, которая есть не что иное, как непрестанное, смиренное общение между человеческим сердцем и Мною.

Летопись

Этот эпизод записан в Мк. 9:14-29, с параллелями в Мф. 17:14-21 и Лк. 9:37-43, сразу после Преображения. Расположение у Марка намеренно: слава, явленная на горе, и человеческая беспомощность и неверие в долине внизу. По преданию, это место близ горы Фавор, хотя некоторые исследователи предлагают гору Ермон, учитывая её близость к Кесарии Филипповой в предшествующем повествовании (Мк. 8:27).

Описанные симптомы — судороги, пена, скрежет зубов, оцепенение, повторные попытки самоуничтожения огнём и водой — заставили некоторых современных толкователей отметить сходство с эпилептическим припадком, тогда как само Евангелие называет причину нечистым, немым духом, действующим с личной злобой: это повествуется как изгнание бесов, а не просто исцеление. Наставление о том, что «сей род не может выйти иначе, как от молитвы» (в некоторых рукописях добавлено «и поста»), основополагающе для католического учения о духовной брани и рассуждении, неоднократно приводимое, чтобы подчеркнуть зависимость от благодати, а не от формулы или техники. Крик отца «верую, Господи! помоги моему неверию» (Мк. 9:24) — один из наиболее часто цитируемых стихов в католической духовной литературе о природе веры как непрестанного пути, а не однажды обретённого достояния.