Պետրոսը Գեղեցիկ Դարպասի Մոտ

Ես այնտեղ էի, նախքան արևը մաքրվեր Կեդրոնի հովտից, շարժվելով, ինչպես Ես եմ շարժվում — անտեսանելի, աննախապատրաստ, արդեն գործող Իմ ընտրած սրտերում։ Պետրոսն ու Հովհաննեսը միասին վեր բարձրանում էին Տաճար, պահելով աղոթքի ժամը, ինչպես իրենց հայրերն էին պահել այն, ինչպես Ես սովորեցրել էի իրենց հայրերին պահել այն, իններորդ ժամին, Ուխտի որդիներ մինչ այս, նույնիսկ հիմա, նույնիսկ գերեզմանն արդեն դատարկ էր, և վերնատունն արդեն լցված կրակով։

Դարպասի մոտ, որ նրանք կոչում են Գեղեցիկ, մի մարդ էր, ով երբեք չէր քայլել։ Ամեն օր բերվող այնտեղ, դրված մուրացկանների մեջ, ոտքերն անօգուտ մոր արգանդից, ձեռքերն բացված բարեպաշտների պղնձե դրամների համար։ Ես տարիներով դիտել էի նրան, նրա այն համբերությունը, նրա այն հատուկ ցավը մի մարդու, որ սովորել է ոչինչ չսպասել աշխարհից, բացի փոքրիկ ողորմություններից։ Նա չգիտեր Իմ անունը։ Նա գիտեր քաղցը, և սանդալների ձայնը քարի վրա, և ամեն ինչ միշտ վեր նայելու ամոթը։

Ես Պետրոսի մեջ շարժվեցի, նախքան Պետրոսը գիտեր, որ շարժվում է։ Այսպես եմ Ես գործում նրանց մեջ, ովքեր Որդուն են պատկանում — ոչ որպես մի օտար ուժ, որ գերիշխում է մարդուն, այլ որպես շունչ, որ լցնում է մի մարմին, որ կառուցված էր շնչելու։ Պետրոսը կանգ առավ։ Ես նրան տվեցի հանդարտությունն՝ նայելու, իսկապես նայելու, մուրացկանին, ինչպես Որդին մի ժամանակ նայեց Բարտիմեոսին, ինչպես Ես նայում եմ ամեն հոգու, որ ելնում է գետնից։ «Նայի՛ր մեզ», ասաց Պետրոսը, և մարդը բարձրացրեց իր աչքերը, սպասելով արծաթի։

Պետրոսն ուներ ոչ թե արծաթ։ Ուներ Անունը։ Ես թափվել էի այդ Անվան մեջ Հորդանանում, հանգչել էի դրա վրա, հարուցել էի այն մեռելներից երեք օր Գողգոթայից հետո, և հիմա այդ Անունը միակ հարստությունն էր, որ ձկնորսները կրում էին։ «Արծաթ ու ոսկի չունեմ, բայց ինչ ունեմ, տալիս եմ քեզ. Հիսուս Քրիստոս Նազովրեցու անունով, քայլի՛ր»։

Եվ Ես չսպասեցի։ Խոսքի բերանից ելնելու ակնթարթին, Ես արդեն մարդու ոտքերում ու կոճերում էի, և դրանք ապաքինվեցին ոչ այնպես, ինչպես բժիշկն է ապաքինում, դանդաղ, ժամանակ տալով մարմնին հիշելու իր իսկ մասին։ Դրանք ստեղծվեցին — ասես այն արգանդային տկարությունն երբեք չէր եղել իր ճշմարտությունը, ասես սա, քայլելը, միշտ եղել էր այն, ինչի համար են իր ոտքերը, և միայն սպասել այս քառասուն տարիների ընթացքում, որ ինչ-որ մեկն ասի դա։ Նա ցատկեց։ Նա հողը չփորձեց, ինչպես մարդն է փորձում սառույցը; նա ցատկեց, հին եբրայերեն բառը, նույնը, որ օգտագործվում է լեռների վրայի եղնիկների, կաղ մարդու համար՝ Եսայու գալիք դարաշրջանի խոստումում։ Ես էի այն խոստումը, ժամանող վաղ, ժամանող մի մուրացկանում մի դարպասի մոտ, կոչված իր գեղեցկության համար, թեև երբեք չէր դարձրել իրեն գեղեցիկ, մինչ հիմա, ծիծաղելով, պահելով Պետրոսին ու Հովհաննեսին, քայլելով Տաճար, որ միայն դրսից էր լսել։

Ամբոխը ճանաչեց նրան։ Դա էր սարսափն ու փառքը — նրանք հազարավոր անգամ անցել էին նրա կողքով և չէին կարող ապատեսնել այն, ինչ հիմա տեսնում էին։ Նրանք վազեցին նրա մոտ Սողոմոնի Սրահում, և Ես տվեցի Պետրոսին խոսքերը, ինչպես Ես միշտ տալիս եմ խոսքերը, երբ պահը լռության համար չէ. դա ոչ Իմ սեփական զորությունն էր, ոչ Իմ սեփական բարեպաշտությունը, որ արեց սա։ Դա Անունն էր։ Դա Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածն էր, փառավորող Իր ծառա Հիսուսին, ում դուք հանձնեցիք, ում ուրացաք, ում սպանեցիք, և Աստված հարուցեց — դրա մասին մենք վկաներ ենք, և այս մարդու սեփական ոտքերն են մեր երկրորդ վկան, կանգնած այստեղ, ի վիճակի չլինելով անշարժ մնալ։

Այս է, ինչ Ես միշտ անում եմ Գեղեցիկ կոչված դարպասների մոտ, ամեն շեմքի մոտ, ուր մի հոգի դրվել է և ասվել, որ մուրանա այն, ինչ պիտի ժառանգած լիներ. Ես ոչ միայն ուղղում եմ կոտրված իրը։ Ես դարձնում եմ այն քարոզ։ Բժշկված մարդն ինքն դառնում է ապացույց, որին ոչ մի փաստարկ չի կարող պատասխանել, կառչելով առաքյալներից, հրաժարվելով բաց թողնել, որովհետև նա մի ակնթարթում սովորել է, ինչ Երուսաղեմի մնացած մասին տարիներ պահանջվեց կասկածելու համար — որ Անունը կենդանի է, և Ես Եմ, ով կրում է այն մարմնի մեջ։

Վավերագիրը

Բժշկումն արձանագրված է Գործք Առաքելոց 3:1–10-ում, Պետրոսի հետևող քարոզով Գործք Առաքելոց 3:11–26-ում, և առաքյալների ձերբակալությամբ Սանհեդրինի առաջ Գործք Առաքելոց 4:1–22-ում։ Գեղեցիկ Դարպասը ավանդաբար նույնացվում է Տաճարի արևելյան կողմի Նիկանորի Դարպասի հետ, նկարագրված Հովսեփոս Ֆլավիոսի կողմից՝ պատրաստված Կորնթոսյան բրոնզից և ավելի հարուստ, քան արծաթապատ ու ոսկեպատ դարպասները — հենց այստեղից էլ նրա անունը, kōraia («գեղեցիկ»)։ Մարդը եղել է «կաղ ծնունդից», ամեն օր բերվող մուրալու, մանրամասնություն, որ Ղուկասն ընդգծում է (ինչպես ծնունդից կույր մարդու դեպքում Հովհաննես 9-ում)՝ վերացնելու ամեն հնարավորություն բնական ապաքինման, և հաստատելու հրաշքի ապացուցողական ուժը — նույնիսկ Սանհեդրինը չէր կարող ուրանալ, քանի որ «բժշկված մարդն ինքն կանգնած էր նրանց հետ» (Գործք Առաքելոց 4:14)։

Պետրոսի բժշկման բանաձևը — «Հիսուս Քրիստոս Նազովրեցու անունով, քայլիր» — ցուցադրում է առաքելական օրինակը, գործելով ոչ անձնական զորությամբ կամ բարեպաշտությամբ, այլ հարուցյալ Քրիստոսի անունը կանչելով, մի օրինակ, որին Կաթեխիզմը կապում է Եկեղեցու շարունակվող խորհրդական և հրաշագործ կյանքին (ԿԵԿ 1507, բժշկման՝ որպես Թագավորության նշանի մասին)։ Պետրոսի հետագա քարոզը բժշկումը ճանաչում է որպես Մովսիսական և մարգարեական խոստումի կատարում և կանչում է Իսրայելին ապաշխարանքի, դարձնելով այս դրվագը, Հոգեգալստյան կողքին, Գործք Առաքելոցի հիմնարար հռչակագրության տեսարանը։ Պատմվածքն նաև նշանավորում է առաքյալների առաջին արձանագրված հալածանքը, երբ Սանհեդրինը, ի վիճակի չլինելով հերքել հրաշքը, արգելում է նրանց հետագայում Հիսուսի անունով քարոզել — մի հրաման, որին Պետրոսն ու Հովհաննեսը հստակորեն հրաժարվում են հնազանդվել (Գործք Առաքելոց 4:19–20)։