Պողոսը և Իժը

Ես նրանց հետ էի ողջ տասնչորս օր փոթորկի ընթացքում — նավը ճռճռում էր Եվրոկլիդոնի հարվածների ներքո, բեռն ու հանդերձանքը նետված ծովը, արևն ու աստղերը երկուսն էլ ծածկված, այնպես որ ոչ մի նավապետի արվեստ չէր կարող ասել, թե որտեղ էին, երկու հարյուր յոթանասունվեց հոգի, որ ամեն մարդկային հաշվարկով արդեն պիտի կերակրեին անդունդը։ Ես ասել էի Պողոսին, ամենավատից առաջ, որ ոչ մեկը նրանցից չէր կորչելու, միայն նավը, և Ես նման խոսքեր թեթևորեն չեմ ասում և չեմ թողնում, որ մնան չկատարված, թեև Ես թողեցի, որ ծովը նախ իր ամենավատն անի, որովհետև Ես սովորություն չունեմ խնայելու Իմ սեփականին փոթորկից, միայն նրա վերջին ատամներից։

Նրանք ափ իջան Մալթայում կոտրված տախտակների ու կորպուսի կտորների վրա, թրջված ու դողացող, և կղզու բնակիչները — հունախոս մալթացիներ, ովքեր երբեք չէին լսել Պողոսի կամ Իր Աստծո մասին — ցույց տվեցին նրանց, ինչ Ես կոչում եմ, Ղուկասի գրչի միջոցով, անսովոր բարություն։ Նրանք կրակ վառեցին անձրևի մեջ, որովհետև դա է անում կարեկցանքն, նույնիսկ անծանոթների միջև, ովքեր ոչ մի հավատք չեն կիսում, և Ես պատվում եմ այդ բնական բարությունը, ուր ուզի գտնեմ այն, որովհետև Ես այն սերմանել եմ ամեն մարդկային սրտի մեջ սկզբում, և այն գոյատևում է նույնիսկ այնտեղ, ուր Ես դեռ անուն չունեմ ճանաչված։

Պողոսը, նա, որ երբեք կանգնած չի դիտում մյուսների աշխատանքը, ինքն ինքն հավաքեց մի փունջ ճյուղ և դրեց կրակի վրա։ Եվ այդ փնջում, ջերմությունից դուրս մղված, մի իժ էր, և այն կպավ նրա ձեռքին։ Ես չկանգնեցրի խայթոցը։ Ես թույլ տվեցի, որ դա պատահի ճշգրիտ այնպես, ինչպես պատահեց, նրա ժանիքները գտնող մարմին, որովհետև Ես այնտեղ չէի Պողոսին խնայելու աշխարհի վտանգներից, այլ ցույց տալու, մի կղզու անծանոթների աչքերի առաջ, թեին ձեռքն ինքն իրական բռնում էր նրան։

Կղզու բնակիչները դիտեցին օձը, կախված իր դաստակից, և Ես թողեցի, որ նրանց տրամաբանությունն ընթանա իր բնական ընթացքով, նույն տրամաբանությունը, որ ամեն ընկած մարդ մեկնում է, երբ տեսնում է տառապանք հետևող մի անծանոթին. սա մարդասպան է, ասացին իրար, ում Արդարադատությունը թույլ չի տվել ապրել, թեև նա փախել է ծովից։ Նրանք ունեին իրենց աստվածները դրա համար, իրենց Դիկե աստվածուհին, որ հետապնդում է մեղավորներին ողջ երկրի վրայով, և վստահ էին, որ դիտում են նրա վճիռը ընկնող։ Ես թողեցի, որ նրանք դիտեն։ Ես թողեցի, որ սպասեն նրան ուռելու կամ մեռած ընկնելուն, որովհետև Ես ոչ միշտ խոսքերով եմ վիճում սնահավատության դեմ — երբեմն Ես պարզապես գերապրում եմ այն մի փաստով, որին ինքը չի կարող դիմանալ։

Պողոսը ցնցեց արարածին կրակի մեջ և ոչ մի վնաս չզգաց։ Սա այն խոստումն է, որ Որդին ասել էր Իր իսկ մասին բարձրանալուց առաջ — որ նրանք վերցնելու էին օձեր, և եթե խմեին որևէ մահացու բան, դա չէր վնասի իրենց — և Ես էի, ով դա մարմնավորեցի ճշգրիտ այդ ժամին, ճշգրիտ այդ ամբոխի համար, հեթանոսների, ում պետք էր մի նշան, որ իրենց իսկ աստվածները չէին կարող կեղծել։ Կղզու բնակիչներն երկար սպասեցին։ Ոչինչ չպատահեց. ոչ մի ուռչում, ոչ մի մահացած ընկնում։ Եվ իրենց վճիռն ետ շրջվեց նույնքան արագ, որքան ձևավորվել էր. հիմա նա աստված է, ասացին, նույն մարդկային սրտի անկայունությունը, որ Ես դիտել էի Լիստրայում, արագ աստվածացնող այն, ինչ չի կարող բացատրել, և հենց այնպես արագ քարկոծող այն, ինչ նրանց հիասթափեցնում է։

Ես այդ օրը չուղղեցի նրանց աստվածաբանությունը փաստարկով։ Ես ուղղեցի այն պտուղով։ Պողոսը գնաց Պուբլիոսի տուն, կղզու առաջատար մարդու, ում հայրը պառկած էր տենդից ու դիզենտերիայից, և Պողոսը աղոթեց և ձեռք դրեց նրա վրա, և Ես բժշկեցի նրան, ապա բժշկեցի կղզու մնացած հիվանդներին, ովքեր եկան դրանից հետո, մեկը մյուսի ետևից, մինչև որ ջրասուզված անծանոթներն արժանացան ամեն բարությամբ, և, երբ գարունը եկավ, ուղարկվեցին ճանապարհ՝ բեռնված այն ամենով, ինչ պետք էր ուղևորության համար։ Այսպես Ես մի իժի խայթոցը դարձնում եմ դուռ. ոչ թե Իմ սեփականին ամեն վտանգից խնայելով, այլ մնալով անշարժ վտանգի մեջ, մինչև որ նույնիսկ հեթանոսների վախը դառնում է Ավետարանի բացվածք։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է Գործք Առաքելոց 28:1–10-ում, անմիջապես հետևող տասնչորս-օրյա փոթորկի և նավաբեկության պատմությանը, պատմված Գործք Առաքելոց 27-ում։ Պողոսը, բանտարկյալ, տեղափոխվող Հռոմ՝ Կեսարի առաջ դատվելու, եղել է 276 մարդկանցից մեկը նավի վրա (Գործք Առաքելոց 27:37)։ Կղզին ճանաչված է որպես Մալթա (Մելիտե), համապատասխանող նավի ուղղության օրինաչափությանը Միջերկրական ծովի կենտրոնում; մալթական ավանդույթը պաշտում է «Սուրբ Պողոսի Ծոցը» որպես ավանդական ափ դուրս գալու վայր և պատվում Պողոսին որպես կղզու ավետարանիչ և առաջին եպիսկոպոս-ձեռնադրող, ուժեղ տեղական պաշտամունքով, որ շարունակվում է մինչ օրս։

Կղզու բնակիչների փոփոխվող վճիռը — նախ, որ Պողոսը մարդասպան էր, հետապնդված «Արդարադատության» (Դիկե, հունական հատուցող արդարադատության մարմնացում) կողմից, ապա, որ նա աստված էր — արտացոլում է հունահռոմեական ընդհանուր ենթադրությունները ճակատագրի և աստվածային այցելության մասին, զուգահեռելով ամբոխի արձագանքին Պողոսի և Բառնաբասի հանդեպ Լիստրայում, ուր երկուսը սկզբում հռչակվեցին Հերմես և Զևս, ապա համարյա քարկոծվեցին (Գործք Առաքելոց 14:11–19)։ Ղուկասը տեքստում ինքն ոչ մի խմբագրական ուղղում չի տալիս կղզու բնակիչների աստվածաբանության վերաբերյալ, թողնելով, որ պատմվածքի արդյունքը — Պողոսի փրկությունը և հետևող բժշկումները — խոսի ինքն իր փոխարեն։

Օձի խայթոցից փրկությունը ավանդաբար ընթերցվում է հարուցյալ Քրիստոսի հանձնարարության հետ միասին, Մարկոսի երկար վերջաբանում. «նրանք վերցնելու են օձեր... և դա նրանց չի վնասի» (Մարկոս 16:18), որը կաթոլիկ մեկնաբանության մեջ հասկացվում է ոչ որպես Աստծուն միտումնավոր փորձելու հանձնարարական (հմմտ. փորձությունը Ղուկաս 4:9–12), այլ որպես նշան, հաստատող առաքելական առաքելությունը, երբ նախախնամորեն հանդիպած։ Գլուխն ավարտում է Գործք Առաքելոցի ավելի լայն թեման՝ Ավետարանի անկասելի առաջընթացը «մինչև երկրի ծայրերը» (Գործք Առաքելոց 1:8), Պողոսի Հռոմ ժամանելով, դեռ քարոզող «ողջ համարձակությամբ և առանց խոչընդոտի» (Գործք Առաքելոց 28:31)։