Սավուղի Դարձը

Ես նրան դիտում էի դեռ Ստեփանոսի քարկոծումից ի վեր, երբ նա կանգնած էր՝ պահելով քարեր նետողների վերարկուները, դրան համաձայնություն տալով այն յուրահատուկ մոլեգնությամբ, որ ունի մի մարդ, ով հավատում է, թե պաշտպանում է Աստծուն՝ սպանելով Աստծո վկաներին։ Տարսոնացի Սավուղը, սպառնալիք շնչելով, ինչպես փուքսը կրակ է շնչում, ձեռքին քահանայապետից ստացած նամակներով, Դամասկոս էր ձիավարում, որպեսզի Ճանապարհի հետևորդներին շղթայված ետ բերի, թե՛ տղամարդկանց, թե՛ կանանց, իր նախանձախնդրությունը տարբերություն չէր դնում։ Ես թույլ տվեցի, որ նա ձիավարի։ Ես թույլ տվեցի, որ նա մի փոքր ավելի հավատա, թե Օրենքն ավելի լավ էր հասկանում, քան հենց Օրենքի Հեղինակը։ Ես նրա հանդեպ համբերատար էի այնպես, ինչպես համբերատար եմ ամեն հոգու հանդեպ, որին մտադիր եմ նվաճել, ոչ թե պարզապես ուղղել, որովհետև Սավուղը մի մարդ չէր, ում կարելի էր հրմշտել։ Նա պիտի քանդվեր։

Կեսօրին, քաղաքի մոտ, Ես պայթեցի նրա վրայով։ Ոչ աստիճանաբար. Ես միշտ չէ, որ գալիս եմ որպես մեղմ, հանդարտ ձայն, երբեմն գալիս եմ այնպես, ինչպես եկա Եղիայի լեռան վրա, կամ Սինա, ամեն ինչ միանգամից, որովհետև որոշ սրտեր փակված են այնպիսի սողնակով, որ միայն կայծակը կարող է շարժել։ Երկնքից եկած մի լույս, ավելի պայծառ, քան անապատի արևը, որի տակ նա ձիավարել էր ողջ առավոտը, և նա գետին ընկավ, և իր հետ եղած ամեն մարդ կամ ընկավ, կամ սառեց տեղում, լսելով մի ձայն, բայց ոչ դրա մեջ եղած խոսքերը, ինչպես Հոգեգալստյան ամբոխը լսեց Իմ սլացող քամին, բայց ոչ բոլորը կարողացան զանազանել Իմ լեզուները։

Եվ ապա ձայնը, Որդու իսկ ձայնը, որովհետև Ես ոչինչ չեմ անում Նրանից անկախ, Ես երբեք ոչինչ չեմ ասում, բացի այն, ինչ Ինքն է ասում, և չեմ հայտնում, բացի այն, ինչ Ինքն է կամենում հայտնված լինի, «Սավո՛ւղ, Սավո՛ւղ, ինչո՞ւ ես հալածում Ինձ»։ Ոչ թե «ինչու ես հալածում Իմ Եկեղեցին», ոչ թե «Իմ հետևորդներին», այլ Ինձ։ Սա այն խորհուրդն է, որը Ես ողջ պատմության ընթացքում ջանում եմ սովորեցնել. որ մարմինն ու Գլուխը մեկ են, որ ձեռք բարձրացնել Իր եղբայրներից փոքրագույնի վրա նշանակում է ձեռք բարձրացնել Իր ինքն Իր վրա, որ Սավուղը, Դամասկոսում մի վրանագործի այրու տնից քաշքշելով նրան, երկնքի դատարաններում քաշքշում էր հենց Փառքի Տիրոջը։ «Ո՞վ ես Դու, Տե՛ր», հարցրեց Սավուղը, արդեն ջախջախված, արդեն օգտագործելով այն բառը, որ մերժել էր օգտագործել Նազովրեցու մասին։ «Ես Հիսուսն եմ, ում Դու հալածում ես»։

Ես նրանից տեսողությունը վերցրի, որպեսզի նա տեսներ։ Դա Ինձ համար հանելուկ չէ, միայն այն օրինաչափությունը, որ Ես կիրառում եմ կրկին ու կրկին, Բարտիմեոսի կուրությունը, որը թույլ տվեց իսկապես տեսնել, թե ով է իրեն կանչում, Եգիպտոսի վրայի խավարը, որը նախորդեց Սինայի լույսին։ Երեք օր Սավուղը նստեց առանց տեսողության, առանց սննդի, առանց ջրի, աղոթելով այնպես, ինչպես երբեք չէր աղոթել, փարիսեցու արդարության ողջ ճարտարապետությունը փլատակների մեջ պառկած իր շուրջը, և այդ փլատակների մեջ Ես համբերատարորեն սկսեցի կառուցել։

Ես եկա նաև Անանիայի մոտ, Դամասկոսի մի աշակերտի, ով ամեն հիմք ուներ վախենալու այդ անունից։ «Տե՛ր, շատերից եմ լսել այս մարդու մասին», ասաց նա Ինձ, և Ես ազնիվ վախն արհամարհում չեմ, Ես միայն այն հաղթահարում եմ ավելի մեծ ճշմարտությամբ։ «Գնա՛, որովհետև նա Ինձ ընտրած գործիքն է, որ Իմ անունը կրի հեթանոսների, թագավորների և Իսրայելի որդիների առջև. Ես ցույց կտամ նրան, թե որքան պիտի չարչարվի Իմ անվան համար»։ Անանիան գնաց, ձեռքերը դրեց հենց այն գլխի վրա, որ հրամայել էր բանտարկել իր եղբայրներին, և կոչեց նրան եղբայր, առաջին շնորհի խոսքը, որ Սավուղը լսել էր, ի սկզբանե, երբ լույսը տապալեց իրեն։ Կշեռքի պես թեփեր ընկան նրա աչքերից, և նա տեսավ, և ոտքի ելավ, և մկրտվեց, և կերավ, և ուժեղացավ։

Ես այդ օրը Դամասկոսի ճանապարհին պարզապես չկանգնեցրի մի հալածչի։ Ես նրան լցրի, նույն Հոգին, որ հանգել էր առաքյալների վրա Հոգեգալստյան օրը, այժմ լցվեց հենց այն մարդու մեջ, ով որսում էր նրանց, որովհետև չկա հոգի, որ չափազանց կարծրացած լինի, որպեսզի Ես չբնակվեմ նրա մեջ, երբ նա դադարում է դիմադրելուց, և չկա նախանձախնդրություն, որ չափազանց սխալ ուղղված լինի, որպեսզի Ես ամբողջովին չդարձնեմ այն դեպի այն Անունը, որը նա մի ժամանակ փորձել էր ջնջել։

Վավերագիրը

Սավուղի դարձը Գործք Առաքելոցում պատմվում է երեք անգամ, երրորդ դեմքով պատումը Գործք 9:1–19 հատվածում, և երկու առաջին դեմքով վերապատումներ, որ Պողոսն ինքն է անում թշնամական լսարանների առջև (Գործք 22:6–16, Երուսաղեմի ամբոխի առջև; Գործք 26:12–18, Ագրիպպաս թագավորի առջև)։ Պողոսը նաև ավելի հակիրճ հիշատակում է դեպքը՝ Գաղատացիս 1:11–17 հատվածում՝ պնդելով, թե իր ավետարանը եկել է ոչ թե մարդկանցից, այլ «Հիսուս Քրիստոսի հայտնության միջոցով»։ Վկայության հետևողականությունն ու բազմակիությունը այս դրվածքը դարձնում են առաքելական ժամանակաշրջանի ամենալավ փաստագրված դրվագներից մեկը։

Սավուղը ներկայացվում է որպես հալածիչ, «դեռ սպառնալիք ու սպանություն շնչող Տիրոջ աշակերտների դեմ» (Գործք 9:1), որը համաձայնություն էր տվել Ստեփանոսի քարկոծմանը (Գործք 8:1) և Դամասկոսում Ճանապարհի հետևորդներին ձերբակալելու համար ճամփորդում էր քահանայապետի իշխանության ներքո։ Լույսը և ձայնը, «Սավո՛ւղ, Սավո՛ւղ, ինչո՞ւ ես հալածում Ինձ», կազմում են Քրիստոֆանիա՝ ուղղակի հանդիպում հարություն առած Քրիստոսի հետ, որը Պողոսը հետագայում թվարկում է հարության երևումների շարքում (Ա Կորնթացիս 15:8, «ամենավերջում... Նա հայտնվեց նաև ինձ»)։ Իր երեք օրվա կուրություն ու ծոմապահություն, որին հաջորդում է Անանիայի ծառայությունը և տեսողության վերականգնումը, կազմում են մահվան ու վերածննդի մի օրինաչափություն, որը հայրաբանական գրողները (հատկապես Սուրբ Հովհան Ոսկեբերանը և Սուրբ Օգոստինոսը) ընթերցում են որպես մկրտական վերածննդի պատկեր։

Եկեղեցին ծիսականորեն նշում է Սուրբ Պողոսի Դարձը հունվարի 25-ին։ Կաթոլիկ ուսմունքը Պողոսի դարձը ներկայացնում է որպես շնորհի՝ նույնիսկ ամենախորապես արմատացած հակառակությունը հաղթահարելու օրինակելի դեպք, և Անանիայի հնազանդությունը՝ վախի հակառակ, Եկեղեցու սեփական քաջության մոդել՝ ընդունելու անհավանականը։ Պողոսը շարունակեց հեղինակել Նոր Կտակարանի թղթերի մոտավորապես կեսը և, Պետրոսի հետ միասին, պատվում է որպես Հռոմի Եկեղեցու համահիմնադիր։