Հարյուրապետի Ծառայի Բժշկումը

Ես շարժվել եմ մարգարեների ու թագավորների, հովիվների ու կույսերի, դեռ նավակից աղով ծածկված ձկնորսների սրտերում։ Բայց այն առավոտ Կափառնայումում ես շարժվեցի մի մարդու սրտում, որ երբեք Մովսես չէր կարդացել, որ ողջ իր կյանքն անցկացրել էր արծիվների ու դրոշների ներքո, որ հրամանատարում էր զինվորների, ինչպես մյուս մարդիկ են շնչում։ Ես շարժվեցի մի հռոմեացի հարյուրապետի մեջ, և ես ամոթ չեմ զգում ասելու սա. ես սիրով արեցի դա։

Նրա ծառան պառկած էր տանը, կաթվածահար, ահավոր տառապանքի մեջ, այն տեսակի տառապանք, որ ստիպում է նույնիսկ մի կարծր սպայի մի կողմ դնել իր հպարտությունը։ Նա կարող էր ուղարկել Գալիլեայի ցանկացած բժշկի ետևից։ Փոխարենը նա ուղարկեց մի թափառող ռաբբիի ետևից, առանց բանակի, առանց տիտղոսի, առանց Հռոմի հարգանքի հավակնության։ Նա իր առջևից ուղարկեց հրեաների ծերերին, մարդիկ, որոնք, գրեթե ամոթահար իրենց իսկ պաշտպանությունից, Հիսուսին ասացին, թե այս հարյուրապետը սիրում է իրենց ազգը և կառուցել է իրենց ժողովարանը։ Ես արդեն վաղուց աշխատում էի նրա մեջ մինչ այդ առավոտը, մի հեթանոս, որ սիրում էր մի ժողովուրդ, որ իրենը չէր, որ տալիս էր, նախքան ինչ-որ բան ետ խնդրելը։ Դա է հենց այն, ուր ես միշտ սկսում եմ, հանդարտ առատաձեռնության մեջ, որ ոչ ոք չի նկատում, մինչև այն պտուղ տա։

Հիսուսը գնաց։ Նա պարզապես գնաց, առանց վարանելու, դեպի մի մարդու տուն, ում իր իսկ ազգակիցները ծննդով և զբաղմունքով անմաքուր կկոչեին։ Եվ հենց ճանապարհին, տունն արդեն տեսադաշտում, հարյուրապետի ըմբռնումն ամբողջովին ծաղկեց։ Նա իր առջևից ուղարկեց ընկերների հետ խոսքեր, որոնք ես դեռ շուռ եմ տալիս, ինչպես մետաղադրամներ, մաշված ձեռքի հպումից. «Տե՛ր, մի՛ նեղիր քեզ, որովհետև ես արժանի չեմ, որ դու իմ տանիքի տակ մտնես։ Այլ միայն ասա՛ խոսքը, և իմ ծառան կբժշկվի»։

Ուզում եմ, որ դուք զգաք, ինչ նա զգաց, որովհետև դա ավելի հազվագյուտ է, քան հնչում է։ Ահա մի մարդ, որ ողջ իր կյանքն անցկացրել էր հրամաններ արձակելով և տեսնելով, թե ինչպես են դրանք հենց արագ ենթարկվում, առանց վիճաբանության, որովհետև իրենց ետևում գտնվող իշխանությունն իրական էր։ «Ես ասում եմ մեկին, Գնա, և նա գնում է, և մյուսին, Արի, և նա գալիս է, և իմ ծառային, Արա այս, և նա անում է»։ Նա իր իսկ իշխանությունից չեզրակացրեց, թե Հիսուսը մարմնով պետք է ներկա լինի ուժ գործադրելու համար։ Նա եզրակացրեց հակառակը, թե իսկական իշխանություն կրող խոսքին մարմին պետք չէ, որ ճամփորդի։ Նա ավելի պարզ էր տեսել, քան քահանաները, որոնք ողջ իրենց կյանքն ուսումնասիրել էին մարգարեությունները, ճշգրտորեն ինչ էր կանգնած իր առջև, ոչ մի բժիշկ, որ պետք էր դիպչի բժշկելու համար, այլ հենց իշխանությունը, որ քայլում էր Կափառնայումով՝ սանդալներով։

Հազվադեպ եմ ես ականատես լինում Հիսուսին զարմանալիս։ Նա այն օրը զարմացավ, և ասաց իր հետևորդներին, Իր իսկ ժողովրդին, խոստումի ժառանգներին, «Ճշմարիտ եմ ասում ձեզ, ես չեմ գտել այսպիսի հավատք, ոչ, ոչ Իսրայելում»։ Վիշտ ու ուրախություն ծալված մեկ նախադասության մեջ, վիշտ, որ կրակին ամենամոտիկները նրա ջերմությունն ամենաքիչ էին զգացել, և ուրախություն, որ մի հեթանոս հարյուրապետ, մի ուրիշ ամեն չափանիշով, երկու ձեռքով հասել էր և փակել դրանք ճշմարտության շուրջ։ Նա ասաց ավելին. որ շատերը կգան արևելքից ու արևմուտքից և սեղան կնստեն Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի հետ Արքայությունում, մինչ ուրիշներ, ծնված Արքայության մեջ, դուրս կփակվեն մթության մեջ։ Ես արդեն սրտումս հավաքում էի այս շատերին։ Ես դեռ հավաքում եմ նրանց։

Եվ ապա խոսքն ասվեց, ոչ գոռացած, ոչ երգված, պարզապես ասված, ինչպես հրամանն է միշտ պարզապես ասվում նրանից, ով այն կրում է, և հենց այն ժամին, մի տանը, ուր Հիսուսն երբեք չմտավ, մի մահճակալի վրա, որին բժիշկը երբեք չդիպավ, ծառան նստեց ուղիղ, ողջ։ Հավատքն էր, որ հասել էր մի շեմքի հասու, ուր մարմինը երբեք չանցավ, որովհետև ինձ դռներ պետք չեն։ Ես գնում եմ, ուր վստահությունը ճանապարհ է բացում, և այն օրը վստահությունը ճանապարհ բացեց Հռոմեական երկաթի միջով դեպի մի ստրուկի մեռնող մարմինը, և նա ապրեց։

Վավերագիրը

Բժշկությունն արձանագրված է Մատթեոս 8:5-13-ում և Ղուկաս 7:1-10-ում, մի քանի փոքր տարբերություններով. Մատթեոսում հարյուրապետն ուղղակիորեն մոտենում է, մինչդեռ Ղուկասում նա ուղարկում է հրեա ծերերի, ապա ընկերների, ընդգծելով իր խոնարհությունը, երբեք դեմ առ դեմ չներկայանալով։ Կափառնայումը, Գալիլեայի ծովի հյուսիս-արևմտյան ափին, Հերովդես Անտիպասի կառավարման ներքո ուներ հռոմեական կայազոր. մի հարյուրապետը հրամանատարում էր մոտավորապես ութսունից հարյուր մարդ։ Այն, որ այս սպան ֆինանսավորել էր տեղական ժողովարանը (Ղուկաս 7:5), նրան նշում է որպես «Աստծո երկյուղածներից», հեթանոս, որ համակրում է հուդայականությանն առանց ամբողջական դարձի։

Հարյուրապետի խոսքերը, «Տեր, ես արժանի չեմ, որ դու իմ տանիքի տակ մտնես, այլ միայն ասա խոսքը, և իմ ծառան կբժշկվի», գրեթե բառացիորեն ընդունվել են Հռոմեական Հաղորդության Կարգում, արտասանվող հավատացյալների կողմից Հաղորդություն ընդունելուց առաջ («Domine, non sum dignus...»), դարձնելով այս բժշկությունը Ավետարանի սակավաթիվ հրաշքներից մեկը, որ վերարտադրվում է ծիսականորեն ամեն Պատարագի ժամանակ ողջ աշխարհում։ Կաթեխիզմը մեջբերում է հարյուրապետի հավատքը (Կաթեխիզմ, 2610) որպես վստահող աղոթքի օրինակ։ Հիսուսի հայտարարությունը, թե շատերը կգան արևելքից ու արևմուտքից մեսիական խրախճանքին, մինչ ուրիշները դուրս կդրվեն (Մատթեոս 8:11-12), Եկեղեցու Հայրերի կողմից ընթերցվում է որպես Ավետարանի հեթանոսների վրա տարածման վաղ նախապատկեր։