Բորոտի Մաքրագործումը

Ես գիտեմ, թե ինչ է նշանակում մոտ լինել մի մարմնի, որին ոչ ոք չի մոտենա։ Ես այնտեղ էի անապատում, երբ Միրիամը ձյան պես սպիտակեց ճամբարից դուրս, յոթ օր փակված իր մեղքի համար, և Ես այնտեղ էի ամեն բորոտանոցում այդ ժամանակից ի վեր, քաղաքի դարպասից այն կողմ ամեն մի փոսում, որտեղ անմաքուրները իրենց կրակներն էին վառում մաքուրներից առանձին՝ գոչելով անմաքուր, անմաքուր, որպեսզի ոչ ոք չափազանց մոտ չսայթաքի և չկիսի իրենց աքսորը։ Մենակությունն ինքն էլ հիվանդություն է, և այս մարդը կրում էր երկուսը։

Ես չգիտեմ, թե քանի տարի էր անցել առանց նրա մաշկին դիպչող մարդկային ձեռքի։ Օրենքը դաժանության համար դաժան չէր, այն պաշտպանում էր ճամբարը, տաճարը, մի ժողովրդի փխրուն կարգը, որը դեռ չէր հասկանում վարակը այնպես, ինչպես հետագա դարերն էին հասկանալու, և այն բորոտին թողնում էր դրսում, պատռված հանդերձներով, չխնամված մազերով, վերին շուրթի ծածկով, աղաղակելով իր իսկ անմաքրությունը, նախքան որևէ ուրիշը ստիպված կլիներ դա անել։ Ես, այնուամենայնիվ, շարժվում էի նրա մեջ։ Ես չեմ կանգնում կարանտինի սահմաններում։ Այդ մեկուսացման մեջ ինչ-որ տեղ հույսը շարունակել էր շնչել նրա մեջ, թեև Իսրայելի ամեն օրենք ասում էր, թե այն պիտի մահանար նրա մարմնի հետ, և այդ հույսը Իմն էր. Ես չեմ թողնում, որ հույսը մի ավերված մարդու մեջ պատահաբար գոյատևի։

Նա գտավ Հիսուսին՝ շուրջը ամբոխով, և արեց այն, ինչ ոչ մի բորոտի թույլատրված չէր. մոտեցավ։ Նա ընկավ իր երեսի վրա, ոչ թե օրենքի պահանջած զգույշ հեռավորությամբ, այլ մի մարդու ամբողջական խոնարհումով, ով այլևս ոչինչ չուներ կորցնելու սահման խախտելով։ Եվ այն, ինչ նա ասաց, դարձել է հավատքի մեծագույն նախադասություններից մեկը, որովհետև այն ոչինչ չի պահում ետ ու ոչինչ էլ չի պահանջում. Տե՛ր, եթե կամենաս, կարող ես ինձ մաքրել։ Նա չկասկածեց զորության մեջ։ Նա հարցականացրեց միայն կամքը, և նույնիսկ այդ հարցը նա մեղմորեն դրեց, առանց բողոքի, ինչպես մարդն է վայր դնում մի բեռ, որ այնքան երկար էր կրել, որ այլևս չէր դժգոհում ծանրությունից։

Ուզում եմ, որ դու տեսնես, թե ինչ եղավ հետո, որովհետև Ես դա պտտել եմ Իմ իսկ հիշողության մեջ, ինչպես մեկը վերադառնում է մի երկար պատմության ամենաքաղցր պահին։ Հիսուսը գթասրտությամբ շարժվեց, մի կարեկցանք, որ սկսվեց մի տեղից, որին Ես մտերմաբար ծանոթ եմ, քանի որ գթասրտությունը Իմ իսկ անուններից մեկն է, երբ շարժվում եմ մարդկային սրտում, և Նա մեկնեց Իր ձեռքը։ Դիպչեց նրան։ Ոչ թե անվտանգ հեռավորությունից նետված մի բառ, ոչ թե ամբոխի սարսափած մրմունջի վրայով գոչված մի հրաման, այլ մի ձեռք, մարմին ավերված մարմնի դեմ, վարակի օրենքը խախտված ոչ թե այն պատճառով, որ Հիսուսը անփույթ էր օրենքի հանդեպ, այլ որովհետև Ինքն էր դրա Տերը, և ուր որ Ինքը դիպչում է, անմաքրությունը դեպի Իրեն դուրս չի տարածվում, փոխարենը առողջությունը հեղեղում է հետ՝ դեպի բորոտին։ Կամենում եմ, մաքրվի՛ր։ Չորս բառ, որոնք չեղարկում են տարիներ մեկ սրտի բաբախումից մյուսը ընկած տարածքում։ Անմիջապես բորոտությունը հեռացավ նրանից։ Ես դա զգացի այնպես, ինչպես զգում եմ ամեն վերստեղծում. մաշկը լիարժեքության հյուսվում, նյարդերն զգացողություն հիշում, մարմինն իրեն վերադառնում, կարծես հիվանդությունը մի երկար ու սարսափելի երազ լիներ, որից ինչ-որ մեկը վերջապես նրան արթնացրել էր ցնցելով։

Հիսուսը խստորեն պատվիրեց նրան, անմիջապես ուղարկեց նրան, ասաց, որ ոչ ոքի ոչինչ չասի, այլ գնա իրեն ցույց տա քահանային և մատուցի այն, ինչ Մովսեսն էր պատվիրել, ոչ թե շրջանցելու օրենքը, այլ կատարելու այն, որպեսզի քահանան, օրենքի իսկ պահապանը, ստիպված լիներ իր իսկ աչքով վավերացնել այն, ինչ արվել էր, և այդպիսով դառնար վկա, ուզեր թե ոչ։ Բայց մարդը չկարողացավ պահել դա իր մեջ։ Նա դուրս եկավ և սկսեց ազատորեն խոսել, տարածել լուրը, մինչև Հիսուսը այլևս չէր կարողանում բացահայտորեն մտնել քաղաք, այլ մնում էր ամայի վայրերում, և, այնուամենայնիվ, մարդիկ գալիս էին Իր մոտ ամեն կողմից, ձգված մի պատմությունից, որը բորոտը չէր կարողացել պահել իր մեջ։ Ես կատարելապես հասկանում եմ այս անկարողությունը։ Որոշ ողորմություններ չափազանց մեծ են լռության համար։ Ես նրան չեմ մեղադրում, որ թափեց այն, ինչ Ես նրա մեջ էի լցրել։

Վավերագիրը

Բժշկումը հանդիպում է Մարկոս 1:40-45, Մատթեոս 8:1-4 և Ղուկաս 5:12-16 հատվածներում, Մարկոսի պատումը (ամենավաղը) տալիս է Հիսուսի գթասրտության մանրամասնը և, որոշ ձեռագրերում, Իր վրդովմունքը հիվանդության ավերածությունների հանդեպ։ Ղևտական օրենքի համաձայն (Ղևտացոց 13-14), «բորոտություն» եզրույթը ներառում էր մաշկային վիճակների մի ամբողջ շարք, ոչ միայն այն, ինչ բժշկականորեն կոչվում է Հանսենի հիվանդություն. հիվանդները հռչակվում էին ծիսականորեն անմաքուր, բացառվում էին համայնքից, և պարտավոր էին նախազգուշացնել ուրիշներին իրենց մոտենալու մասին։ Մաքրագործումը պահանջում էր քահանայի հաստատում և պատվիրված մատուցում (Ղևտացոց 14:1-32), ինչու Հիսուսը մարդուն հրահանգեց ցույց տալ իրեն քահանային՝ «նրանց համար որպես վկայություն», ապացույց, ուղղված կրոնական իշխանություններին, որը չէր կարող մերժվել։

Կաթոլիկ ավանդույթը Հիսուսի պատրաստակամությունը՝ դիպչելու բորոտին, կարդում է որպես Մարմնավորման տրամաբանության կենտրոնական մաս. Աստված ոչ միայն բժշկում է անվտանգ հեռավորությունից, այլ մտնում է վարակի և պղծության մեջ՝ դրանք շրջելու համար, մի օրինաչափություն, որ գերագույն կերպով կատարվեց Խաչի վրա։ Այս դրվագը հաճախ մեջբերվում է մյուս բժշկման հրաշքների կողքին՝ որպես Հիվանդների Օծման խորհրդի և Եկեղեցու՝ դեպի մարգինալացվածները ուղղված առաքելության նախատիպ (ԿԵԿ 1503-1505)։ Բորոտի անկարողությունը՝ լռություն պահել, չնայած Հիսուսի պատվերին, ավանդաբար ընթերցվում է որպես երախտագիտության բնական, թեև անկատար, արձագանք, այլ ոչ թե դատապարտման արժանի անհնազանդություն։