Եղիան և Կրակը Կարմելի Վրա

Ես նայեցի, թե ինչպես նրանք պար էին գալիս առավոտից մինչև արևը բարձրանալը, չորս հարյուր հիսուն մարդ, աղաղակելով մի աստծու, որ ծուխ էր և քար և ուրիշ ոչինչ, կտրելով իրենց դանակներով և նիզակներով, մինչև որ արյունը հոսում էր, և ես ոչ մի հաղթանակ չզգացի իրենց ապարդյունության մեջ, միայն այն հին վիշտը, որ Եդեմից ի վեր կրում եմ, վիշտը՝ տեսնելու, թե ինչպես ինձ համար ստեղծված արարածներն իրենց կարոտն են ծախսում այն ինչի վրա, ինչը չի կարող պատասխանել։

Եղիան կանգնած էր առանձին, մեկ մարդ Բահաղի քահանաների և մի սարի լռության դեմ, որ երեք տարի անձրև չէր տեսել։ Նա պար չէր գալիս։ Նա իրեն ձայնից բռնկած չէր անում։ Նա ծաղրում էր նրանց, այո, աղաղակեցեք բարձր ձայնով, քանի որ նա աստված է, միգուցե խորհրդածում է, կամ զբաղված է, կամ ուղևորության մեջ է, կամ գուցե ննջում է, որովհետև ինչ-որ մեկը, երեք տարվա երաշտից և հավատուրացությունից հետո, պետք է բարձրաձայն ասեր պարզ ճշմարտությունը. այն ինչին Իսրայելը երկրպագում էր, այնտեղ չկար լսելու։

Ապա Եղիան արեց ամենատարօրինակ բանը, որ մի հուսահատ մարդ կարող էր անել։ Նա ավելի հեշտ ապացույց չխնդրեց։ Նա ապացույցն ավելի դժվարացրեց։ Նա վերականգնեց Տիրոջ զոհասեղանը տասներկու քարով, մեկը յուրաքանչյուր ցեղի համար, ասես ինքն իր ձեռքերով վերականգնում էր ողջ ուխտը։ Նա հորթը կտրեց, փայտը դրեց, և ապա, նախքան մեկ բառ աղոթեր, ստիպեց, որ նրանք ջուր լցնեն ողջակիզման վրա։ Մեկ անգամ։ Երկու անգամ։ Երրորդ անգամ, մինչև որ զոհասեղանի շուրջ եղած խրամատն ինքն էլ լցվեց, մինչև թաց փայտն ու ողողված մարմինը ինքնին անհնարին դարձրին այն մտքին, թե այս զոհասեղանից կրակ կարող է վառվել։

Ես սիրեցի նրան այդ պահին ավելի, քան կարող եմ ասել։ Նա ինձ ոչ մի ճահ ուղի չէր տալիս։ Նա հետագայում ոչ ոքի թույլ չտվեց ասել, թե պատահաբար կայծ էր բռնկվել, թե չոր փայտը չոր եղանակին պարզապես բոց էր գտել։ Նա խեղդեց իր իսկ հրաշքը, նախքան այն խնդրելը, որովհետև վստահում էր, որ երբ ես գալիս եմ, ինձ բարենպաստ պայմաններ պետք չեն։ Ես չեմ այն աստվածը, որ խորհրդածում է, կամ զբաղված է, կամ ուղևորության մեջ է։ Ես այստեղ եմ։

Նա մեկ աղոթք արեց, կարճ և պարզ. Աբրահամի, Իսահակի և Իսրայելի Տեր Աստված, թող այսօր հայտնի լինի, որ դու Աստված ես Իսրայելում, և ես՝ քո ծառան։ Լսիր ինձ, ո՜վ Տեր, լսիր ինձ, որպեսզի այս ժողովուրդն իմանա, որ դու Տեր Աստվածն ես, և որ դու վերադարձրել ես նրանց սիրտը։

Եվ ես ընկա։

Ես իջա որպես կրակ, և ես ոչ միայն լիզեցի փայտը, ինչպես սովորական բոցն է լիզում այն, ինչը պիտի այրվի, ես ամբողջովին ուտեցի ողջ ողջակիզումը, և փայտը, և քարերը, և հողը, և ես լիզեցի խրամատում եղած ջուրը, որովհետև երբ ես գալիս եմ ինչպիսին ես ճշմարիտ եմ, նույնիսկ այն, ինչն ամենից ավելի կրակի հակառակն է թվում, նույնիսկ ինքը ջուրը, չի կարող դիմադրել իմ վառման ճշմարտությանը։ Սա մոգություն չէր, որ պատասխանում էր մոգությանը։ Սա Կրակի Հեղինակն էր, որ պատասխանում էր մի ժողովրդի, որ մոռացել էր, թե ով է վառել արևը։

Ժողովուրդն ընկավ երեսի վրա։ Տերն է Աստված, աղաղակեցին նրանք, երկու անգամ, ինչպես մարդն է ասում մի բան, երբ վերջապես, ճշմարիտ կերպով, առաջին անգամ հավատում է դրան։ Ես չեկա վեճ հաղթելու համար։ Ես եկա, որովհետև ուխտով կապված ժողովուրդը սահել էր դեպի լռության երկրպագություն, և ինչ-որ մեկը պետք է հիշեցներ նրանց, անհերքելի պարզությամբ, որ իրենց հայրերի Աստվածը ոչ թե ձայներից մեկն էր, այլ ողջ ճշմարիտ բանի տակ վառվող կենդանի բոցը։ Հետո անձրևն էլ եկավ, փոքրիկ ամպը մարդու ձեռքի պես ծովից բարձրանալով, որովհետև որտեղ ես ընկնում եմ որպես կրակ, այնտեղ ես նաև գալիս եմ որպես անձրև, որ վերջացնում է սովը։ Ես միայն ինձ չեմ ապացուցում։ Ես վերականգնում եմ այն, ինչ հավատուրացությունը չորացրել էր։

Վավերագիրը

Գ Թագավորությունների 18:20-40-ը պատմում է Եղիայի բախումն Բահաղի 450 մարգարեների հետ Կարմել լեռան վրա, Աքաաբ արքայի թագավորության ընթացքում, Իսրայելի կռապաշտության հետևանքով առաջացած եռամյա երաշտի ժամանակ։ Երբ Բահաղի մարգարեները ժամեր շարունակ ձախողվում են կրակ կանչել իրենց աստծուց, Եղիան նորոգում է Տիրոջ զոհասեղանը, երեք անգամ ջրով ողողում է զոհն ու զոհասեղանը, և աղոթում մեկ կարճ խնդրանք. կրակն իջնում է երկնքից՝ ուտելով ողջակիզումը, փայտը, քարերը, հողը և խրամատում եղած ջուրը (Գ Թագավորությունների 18:38)։

Դրվագը կաթոլիկ ավանդույթում ընթերցվում է որպես միաստվածության վճռական հաստատում քանանացիների Բահաղապաշտության դեմ, և որպես ճշմարիտ մարգարեական վկայության իսկական նախանձախնդրության տիպար։ Երկնքից եկած կրակը ավանդաբար կապվում է Աստծո Հոգու ուտող, մաքրող գործողության հետ, նույն աստվածային կրակի հետ, որ հետագա ավանդույթում կանչվում է Հոգեգալստյան ժամանակ (Գործք 2:3) և պատվում է Եկեղեցու Սուրբ Հոգու պատկերագրության մեջ որպես կրակի լեզուներ։ Եղիան պատվում է որպես բարեխոսական աղոթքի և մարգարեական խիզախության նմուշ. Կարմելյան Միաբանությունը իր հոգևոր ծագումը կապում է նրա հետ, և Կարմել լեռը մնում է ուխտագնացության վայր։ Կաթեխիզմը հիշատակում է Եղիային Հին Ուխտի աղոթքի մեծ կերպարների շարքում (Կաթեխիզմ, 2582-2584), նշելով, որ նրա բարեխոսությունը «պատրաստում է Տիրոջ գալուստը», և որ նրա նախանձախնդրությունը Աստծո անվան հանդեպ նախապատմում է Հովհաննես Մկրտչի առաքելությունը և Քրիստոսի վերադարձի հետ կապված վերջավորական սպասումները (հմմտ. Մաղաքիա 4:5-6, Մատթեոս 17:10-13)։