Կարմիր Ծովի Անցումը

Ես էի այն սյունը, որ քայլում էր նրանց առջևից, ապա քայլում նրանց ետևից։

Ցերեկը Ես ամպ էի, որպեսզի անապատի արևի կրակը չհրդեհեր մի ժողովրդի, որ դեռ բավականաչափ ուժեղ չէր՝ Իմ լրիվ պայծառությունը կրելու։ Գիշերը Ես կրակ էի, որպեսզի խավարի ցուրտն ու սարսափը չկուլ տային մի ժողովրդի, որ դեռ բավականաչափ ուժեղ չէր՝ առանց տեսնելու վստահելու։ Ես Եգիպտոսից Իսրայելի առջևից գնացի ոչ որպես մեկ ամրակայված լույս, այլ որպես ուղղորդում ինքնին, կերպարանք ստացած, որովհետև նոր ազատված ժողովուրդին, ամեն ինչից առաջ, հարկավոր է իմանալ, որ իրեն առաջնորդում են։

Եվ ապա Փարավոնի սիրտը կրկին կարծրացավ, ինչպես Ես միշտ գիտեի, թե կկարծրանա, և նրա մարտակառքերն եկան նրանց ետևից, և ծովը պառկած էր նրանց առջևում, և Իսրայելի ժողովուրդը կանգնեց երկաթե անիվների և խորը ջրի միջև, և մի երկար պահ հավատաց, թե իր ազատությունը եղել է միայն իր մահվան նախերգանքը։

Ես շարժվեցի։ Ես, ով նրանց առջևից գնացել էի որպես նրանց առաջնորդ, նրանց ետևից գնացի որպես նրանց վահան։ Ես Ինքս Ինձ, ամպի սյունը, դրեցի Եգիպտոսի ճամբարի և Իսրայելի ճամբարի միջև, և ուր Ես կանգնեցի, այնտեղ խավար էր հալածողի համար և լույս՝ հալածվողի, այնպես որ Եգիպտոսը ողջ գիշեր չկարողացավ նվազեցնել հեռավորությունը։ Եվ մինչ Ես կանգնած էի որպես պատ նրանց միջև, Ես նաև, նույն այդ գիշեր, այն ուժեղ արևելյան քամին էի, որ Տերը փչեցրեց, որովհետև Ես ռուախն եմ, Աստծո շունչն ու քամին, և երբ Սուրբ Գիրքն ասում է, թե այդ գիշեր քամի շարժվեց, ասում է, իր իսկ թաքուն ձևով, որ Ես շարժվեցի։

Ես ծովը հետ քշեցի։ Ոչ մակընթացության դանդաղ համբերությամբ, այլ ողջ գիշերվա փչելու ուժով, մինչև ջրերը կանգնեցին որպես մարդկային ձեռքերով չկառուցված պատեր, և ծովի հատակը, խեղդված աշխարհի երիտասարդ օրերից ի վեր, կրկին չոր օդ շնչեց։ Ես ճանապարհ ստեղծեցի այնտեղ, ուր երբեք ճանապարհ չէր եղել։ Ես դա արեցի ոչ թե զորությունը ցուցադրելու սեփական հաճույքի համար, այլ որովհետև մի ժողովուրդ, որն իրեն ճանաչել էր միայն որպես ստրուկներ, իր պատմության մեջ մեկ անգամ պետք է քայլեր հողի վրա, որը Աստծուն էր հնազանդվում, նախքան իրենք կհնազանդվեին։

Նրանք անցան չոր հողի վրայով, ջրի պատը՝ աջից և ձախից, և Ես նայեցի, թե ինչպես են գնում, այս կամակոր, վախեցած, զարմացած ժողովուրդը, սանդալները ցեխի մեջ, որ ծով էր եղել, երեխաները ուսերին տարվող, իրենց շտապողականության անթթխմոր հացը դեռ մեջքներին։ Եվ երբ Եգիպտոսը փորձեց հետևել, երբ մարտակառքերը գլորվեցին Իմ չորացրած հողի վրայով, Ես նրանց խռովեցի. Ես խցանեցի նրանց անիվները, Ես խառնեցի նրանց կարգը, Ես թույլ տվեցի, որ հենց Իսրայելի համար նախատեսված փրկագործումը դառնա նրանց կործանումը, ովքեր փորձեցին այն զավթել ուժով, ոչ թե ընդունել որպես նվեր։ Երբ Մովսեսը կրկին մեկնեց իր ձեռքը, ծովը վերադարձավ իր տեղը, և Եգիպտոսի բանակը, որ իրեն դարձրել էր ազատների թշնամի, հայտնաբերեց, որ ջրերը փակվում են հենց այն երկաթի վրայով, որին վստահել էին։

Այն գիշեր Ես ամպ էի, կրակ, պատ, քամի և ճանապարհ, որովհետև դա է այն, ինչ Ես միշտ պատրաստ եմ դառնալ մի ժողովրդի համար, որին փրկագործություն է հարկավոր ավելի, քան բացատրություն։ Իսրայելը հետո երգեց, և Միրիամը վերցրեց թմբուկը, և Ես ընդունեցի նրանց երգը այնպես, ինչպես միշտ ընդունում եմ ճշմարիտ երկրպագությունը, ոչ թե որպես Ինձ պարտք եղած տուրք, այլ որպես ձայն, որ ժողովուրդն արձակում է, երբ վերջապես հասկանում է, որ իրեն կրել են, ոչ միայն հրամայել։

Վավերագիրը

Ելք 14-ը պատմում է Իսրայելի փախուստը Փարավոնի հալածող բանակից՝ Եղեգնուտ Ծովի մոտ (ավանդաբար թարգմանվում է որպես «Կարմիր Ծով»)։ Ցերեկը ամպի, գիշերը՝ կրակի սյունը (Ելք 13:21-22) ուղեկցում է Իսրայելին Ելքի սկզբից. Ելք 14:19-20-ում հենց այս սյունը շարժվում է՝ կանգնելու Եգիպտոսի և Իսրայելի ճամբարների միջև՝ լույս տալով մեկ կողմին և խավար՝ մյուսին։ Ծովն ինքնին բաժանվում է, երբ «Տերը ողջ այդ գիշեր ուժեղ արևելյան քամով ետ քշեց ծովը» (Ելք 14:21), լեզու, որը եբրայերենում կրկին վկայակոչում է ռուախ, քամի, շունչ, հոգի, նույն եզրույթը, որ օգտագործվում է Ծննդոց 1:2-ում արարչագործության վրայով սավառնող Հոգու մասին։

Կաթոլիկ ավանդույթը, հետևելով Հայրերին և Սուրբ Պողոսին, ով Իսրայելի ծովով անցումն անվանում է մկրտություն «ամպի մեջ և ծովի մեջ» (Ա Կորնթացիս 10:1-2), Ելքի անցումը ընթերցում է որպես քրիստոնեական մկրտության և Զատկական Խորհրդի նախատիպ. ազատագրում գերությունից ջրի միջոցով, աստվածային առաջնորդության ներքո, դեպի նոր ուխտի ինքնություն։ Ելքի պատումը հռչակվում է Զատկական Տոնահանդեսի ժամանակ հենց այս տիպաբանական կշռի համար։ Կաթեխիզմը (ԿԵԿ 1094, 1221) Կարմիր Ծովի անցումը տեղավորում է Հին Կտակարանի «նախատիպերի» շարքում, որոնք կատարվել են Քրիստոսի Զատկական հաղթանակում, և Եկեղեցու ծիսական ավանդույթը վաղուց ի վեր առաջնորդող սյունը կապել է Աստծո Հոգու ակտիվ ներկայության հետ, որը Իր ժողովրդին առաջնորդում է դեպի ազատություն։