اهتداء شاول

كنتُ أراقبه منذ رجم إسطفانوس، إذ وقف هناك حاملًا أردية الذين رجموه، راضيًا عن ذلك بغضبٍ خاصٍّ يخصّ رجلًا يظنّ أنه يدافع عن الله بقتل شهود الله. شاول الطرسوسي، يتنفّس تهديدًا كما ينفخ المنفاخ نارًا، وفي يده رسائل من رئيس الكهنة، راكبًا نحو دمشق ليجرّ أتباع الطريق مصفَّدين - رجالًا ونساءً على السواء، فغيرته لم تكن تميّز. تركتُه يركب. تركتُه يظنّ، بعد قليلٍ آخر، أنه يفهم الشريعة أفضل من واضع الشريعة نفسه. صبرتُ عليه كما أصبر على كل نفسٍ أنوي غزوها لا مجرّد تصحيحها، لأن شاول لم يكن رجلًا يُدفَع بلطف. كان لا بدّ أن يُقوَّض من أساسه.

وعند الظهيرة، قرب المدينة، انهمرتُ عليه. لا بالتدريج - فأنا لا آتي دائمًا كصوتٍ خفيضٍ هادئ؛ أحيانًا آتي كما أتيتُ إلى جبل إيليا، أو إلى سيناء، دفعةً واحدة، لأن بعض القلوب مُقفَلة بمزلاجٍ لا يحرّكه إلا البرق. نورٌ من السماء، أشدّ سطوعًا من شمس الصحراء التي كان يمتطي تحتها طوال الصباح، فسقط أرضًا، وسقط معه كل من كان برفقته أو وقف متجمّدًا، يسمعون صوتًا لكن لا يميّزون الكلمات فيه، كما سمع الجمع يوم العنصرة ريحي العاصفة لكن لم يستطيعوا جميعًا تمييز ألسنتي.

ثم الصوت - صوت الابن نفسه، فأنا لا أفعل شيئًا بمعزلٍ عنه، ولا أنطق إلا بما ينطق به هو، ولا أكشف إلا ما يريد هو أن يُكشَف - "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟" لا "لماذا تضطهد كنيستي"، ولا "أتباعي"، بل "تضطهدني أنا". هذا هو السرّ الذي أكدح طوال التاريخ لأعلّمه: أن الجسد والرأس واحد، وأن مدّ يدٍ إلى أصغر إخوته هو مدّ يدٍ إليه هو، وأن شاول وهو يجرّ أرملة صانع خيامٍ من بيتها في دمشق كان، في محاكم السماء، يجرّ ربّ المجد نفسه. "من أنت يا سيد؟" سأل شاول، وقد انكسر بالفعل، مستخدمًا بالفعل الكلمة التي رفض أن يستخدمها للناصري. "أنا يسوع الذي أنت تضطهده".

أخذتُ بصره ليتمكّن من أن يبصر. ليس هذا لغزًا عندي، بل هو النمط الذي أستخدمه مرارًا وتكرارًا - عمى بارتيماوس الذي جعله يبصر حقًّا من دعاه، والظلمة التي خيّمت على مصر قبل نور سيناء. ثلاثة أيامٍ جلس شاول بلا بصر، ولا طعام، ولا ماء، يصلّي كما لم يصلِّ من قبل، وصرح الفريسي كله من البرّ الذاتي مُلقًى ركامًا حوله، وفي ذلك الركام بدأتُ، بصبر، أبني.

وجئتُ أيضًا إلى حنانيا، وهو تلميذٌ في دمشق كان له كل سببٍ ليخاف ذلك الاسم. "يا ربّ، قد سمعتُ من كثيرين عن هذا الرجل"، قال لي، ولا أحتقر خوفًا صادقًا - بل أتخطّاه بحقيقةٍ أكبر. "اذهب، فإنه أداة اخترتُها لأحمل اسمي أمام الأمم والملوك وبني إسرائيل؛ وسأُريه كم ينبغي أن يتألّم من أجل اسمي". فذهب حنانيا، ووضع يديه على الرأس عينه الذي أمر بسجن إخوته، ودعاه أخًا - أول كلمة نعمةٍ سمعها شاول منذ أن ضربه النور. سقطت عن عينيه قشورٌ كأنها فعلًا قشور، فأبصر، وقام، واعتمد، وأكل، وتقوّى.

ولم أكتفِ بإيقاف مضطهدٍ في ذلك اليوم على طريق دمشق. بل ملأته - أنا نفسي الروح الذي استقرّ على الرسل يوم العنصرة، انسكبتُ الآن في الرجل عينه الذي كان يطاردهم، لأنه لا توجد نفسٌ قاسيةٌ أكثر مما أقدر أن أسكنها متى توقّفت عن المقاومة، ولا غيرةٌ ضالّةٌ أكثر مما أقدر أن أحوّلها، بكاملها، نحو الاسم الذي حاول يومًا أن يمحوه.

السِّجل

يُروى اهتداء شاول ثلاث مرّات في سفر أعمال الرسل - الرواية بصيغة الغائب في أعمال الرسل 9: 1-19، وروايتان بصيغة المتكلّم يرويهما بولس نفسه أمام جماهير معادية (أعمال الرسل 22: 6-16، أمام جمهور أورشليم؛ أعمال الرسل 26: 12-18، أمام الملك أغريباس). ويشير بولس إلى الحادثة أيضًا، بإيجازٍ أكبر، في غلاطية 1: 11-17، مصرًّا على أن إنجيله لم يأتِه من البشر بل "بإعلانٍ ليسوع المسيح". وهذا الاتساق وتعدّد الشهادات يجعلان هذه الحادثة من أوثق الوقائع تدوينًا في العصر الرسولي.

ويُقدَّم شاول بوصفه مضطهدًا "لم يزل ينفث تهدُّدًا وقتلًا على تلاميذ الربّ" (أعمال الرسل 9: 1)، وقد كان راضيًا برجم إسطفانوس (أعمال الرسل 8: 1) ويسافر بتفويضٍ من رئيس الكهنة ليعتقل أتباع الطريق في دمشق. ويشكّل النور والصوت - "شاول، شاول، لماذا تضطهدني؟" - تجلّيًا مسيحانيًّا، لقاءً مباشرًا بالمسيح القائم من الموت، أدرجه بولس لاحقًا ضمن ظهورات القيامة (١ كورنثوس 15: 8، "وآخر الكل... ظهر لي أنا أيضًا"). وأيامه الثلاثة من العمى والصوم، تليها خدمة حنانيا واستعادة بصره، تشكّل نمطًا من الموت والميلاد الجديد قرأه كتّاب الآباء (ولا سيّما القديس يوحنا ذهبي الفم والقديس أوغسطينوس) صورةً لولادةٍ جديدة معمودية.

وتحتفل الكنيسة ليتورجيًّا باهتداء القديس بولس في ٢٥ يناير. ويُقدّم التعليم الكاثوليكي اهتداء بولس بوصفه المثال الأوضح لنعمةٍ تقلب حتى أعتى المعارضة، وطاعة حنانيا رغم خوفه نموذجًا لشجاعة الكنيسة نفسها في استقبال من لا يُتوقَّع. وألّف بولس لاحقًا نحو نصف رسائل العهد الجديد، ويُكرَّم، مع بطرس، مؤسّسًا مشاركًا لكنيسة رومة.