Փիլիպպոսը և Եթովպացին

Ես չեմ խոսում միայն մրրիկով ու կրակով։ Երբեմն Ես խոսում եմ ամենապարզ նախադասությամբ, որ Աստծո ծառան երբևէ պիտի լսի, ասված մի հրեշտակի կողմից մի սարկավագի, որը դեռ փոշոտ էր վերջին վերածննդից. «Վե՛ր կաց և գնա՛ դեպի հարավ, այն ճանապարհով, որն իջնում է Երուսաղեմից Գազա, ճանապարհով, որն անցնում է անապատով»։ Այդքանն էր։ Ոչ մի պատճառ չբացատրվեց, ոչ մի ամբոխ չխոստացվեց։ Փիլիպպոսը հենց նոր էր եկել Սամարիայից, ուր Ես բժշկում էի կաղերին և հանում անմաքուր ոգիներին այնպիսի ուժով, որ ամբողջ քաղաքը ցնծում էր ուրախությունից, և հիմա Ես նրան հեռացրի այդ բոլոր ամբոխներից՝ մենակ, մի անապատի մեջ, ուր ոչինչ չկար բացի ավազից և վաղուց փլված փղշտացիների քաղաքների հիշատակից։ Նա վեր կացավ և գնաց։ Սա էր նրա ամբողջ պատրաստականությունը այն ամենի համար, որ հաջորդեց. որ նա գնաց՝ չհարցնելով, թե ինչու պիտի կրակը տանի իրեն դուրս քաղաքից և ներս՝ դատարկության մեջ։

Ես արդեն գիտեի, թե ով է իջնում այդ ճանապարհով, որովհետև Ես ճանաչել եմ ամեն հոգի, մինչ այն ձևավորվեր արգանդում, և Ես տարիներով դիտել էի հենց այս մեկին. մի եթովպացի, ներքինի, մեծ իշխանության տեր՝ Կանդակեի, եթովպացիների թագուհու, ողջ գանձի վրա, ով Երուսաղեմ էր բարձրացել երկրպագելու, թեև Մովսեսի օրենքը փակում էր ժողովարանի դուռը այնպիսի խեղված մարդկանց առաջ, ինչպիսին էր ինքը։ Նա, այնուամենայնիվ, գնաց, մի ամբողջ մայրցամաք անցնելով՝ կանգնելու մի դռան առջև, որ չէր կարող լիովին բացվել իր առաջ, որովհետև սիրում էր Իսրայելի Աստծուն ավելի, քան դժգոհում էր Իսրայելի Աստծո օրենքից, և Ես երբեք չեմ մոռանում այսպիսի սեր։ Ես արդեն խոստացել էի, հենց այն մարգարեի բերանով, որ հիմա բացված էր նրա ծնկների վրա, որ ներքինիներին, ովքեր պահում են Իմ ուխտը, կտամ ավելի լավ տեղ և անուն, քան որդիներն ու դուստրերը, անուն, որ չի կտրվի։ Նա դեռ չգիտեր, որ այդ խոստումը գրված էր հենց իր համար։ Նա միայն գիտեր, որ տուն է վերադառնում Եսայու մագաղաթով և մի քաղցով, որ ոչ մի տաճարի բակ չէր հագեցրել։

Ապա Ես երկրորդ անգամ խոսեցի Փիլիպպոսի հետ, ավելի պարզ, քան հրեշտակը. «Բարձրացի՛ր և միացի՛ր այս կառքին»։ Եվ նա վազեց, քրտնելով անապատի ճանապարհին՝ մի մարդու հետևից, ում երբեք չէր տեսել, և երբ մոտեցավ, լսեց, անապատի քամու վրա բերված, թե ինչպես ներքինին բարձրաձայն կարդում էր, ինչպես այն դարաշրջանի ընթերցողները միշտ բարձրաձայն էին կարդում, մենակ լինեին թե ընկերակցությամբ. «Նա մորթվելու ոչխարի պես տարվեց, և ինչպես գառը՝ իր խուզողի առաջ համր, նույնպես նա իր բերանը չբացեց»։ Ես այս խոսքերն Եսայուն թելադրել էի յոթ դար առաջ, քան մի մսուր կառուցվեր Բեթղեհեմում, և հիմա, մի դատարկ ճանապարհի վրա, մեկ ցերեկվա ընթացքում, Ես միասին բերել էի մարգարեությունը և սարկավագին, ով վերջապես կարող էր պարզորոշ ասել, թե ում մասին էր այն միշտ խոսել։ «Հասկանո՞ւմ ես, ինչ ես կարդում», - հարցրեց Փիլիպպոսը։ «Ինչպե՞ս կարող եմ, - ասաց ներքինին, - եթե մեկը ինձ չառաջնորդի»։ Եվ նա խնդրեց Փիլիպպոսին բարձրանալ ու նստել իր կողքին, մի եթովպացի պետական պաշտոնյա, ով իր իսկ կառքում տեղ էր բացում մի գալիլեացի ոչնչի համար, որովհետև Ես արդեն տեղ էի բացել նրա սրտում, նախքան Փիլիպպոսը կբացեր բերանը։

Փիլիպպոսը սկսեց հենց այդ Գրքից և նրան քարոզեց Հիսուսին։ Ես նրան տվեցի խոսքերը այնպես, ինչպես միշտ եմ տալիս, ոչ թե որպես նախապես մարզված ներկայացում, այլ որպես ջուր, որ բարձրանում է մի մարդու մեջ, ով արդեն պատրաստ էր ընդունելու այն, հետևելով տառապող ծառայի ուղուն՝ խուզման տնից մինչև դատարկ գերեզման, խուլ մորթվող Գառը դառնալով նույն Տերը, ով երեք օր անց դուրս էր եկել մահից։ Եվ մինչ նրանք ճանապարհին էին, հասան ինչ-որ ջրի, և Ես այդ ջուրը այնտեղ էի դրել նույնքան ստույգ, որքան կառքն էի դրել այդ ճանապարհին, այդ ժամին, որովհետև Ես չեմ քարոզում ջուրը Քրիստոսի անունով, ապա հրաժարվում այն տալ մի սրտից, որ պատրաստ է մտնել դրա մեջ։ «Ահա ջուր, - ասաց ներքինին։ - Ի՞նչն է խանգարում, որ մկրտվեմ»։ Ոչինչ չէր խանգարում։ Ոչ այն օրենքը, որ մի ժամանակ դուռ էր փակել իր առաջ, ոչ ցեղը, ոչ օտար արքունիքը, ոչ ճանապարհի տարօրինակությունը՝ առանց ականատեսի, բացի մի անծանոթից և անապատի քամուց։ Նրանք միասին իջան ջրի մեջ, և Ես նրա վրա եկա այնտեղ, ինչպես գալիս եմ ամեն հոգու վրա, որ երբևէ ընտրել եմ, և նա դուրս ելավ ուրախությամբ, մի ուրախությամբ, որ ոչ ոք չէր սովորեցրել իրեն, որովհետև Ես էի դրա հեղինակը։

Ապա Ես արեցի այն, ինչ արել եմ միայն մի քանի մարդու համար ողջ Սուրբ Գրքում. Ես Փիլիպպոսին մարմնապես տարա հեռու, ինչպես մի անգամ մարգարեին տարել էի Հորդանանից այն կողմ, և ներքինին այլևս նրան չտեսավ։ Նրան դա պետք չէր։ Նա իր ճանապարհով գնաց ուրախանալով, տուն տանելով, Աֆրիկայի մի արքունիք, մի հավատք, որ գերազանցելու էր ամեն կայսրություն, որ երբևէ հարկ էր դրել այդ գետահովտի վրա, մինչդեռ Փիլիպպոսը, շվարած ու կրկին մենակ, հայտնվեց Ազոտոսում՝ ափամերձ դաշտում, և այնտեղից շարունակեց քայլել, քարոզելով ամեն քաղաքում, մինչև հասավ Կեսարիա։ Ես Իմ ծառաներին այսպես եմ շարժում, դնելով նրանց անապատներում և կրկին վերցնելով, որովհետև Ավետարանը երբեք չպիտի ճամփորդեր միայն մարդու ոտքերի արագությամբ։ Ես ճանապարհից առաջ եմ գնում։ Ես ուղևորի կողքին եմ քայլում։ Եվ երբեմն, երբ մարդու հնազանդությունը լիովին հասնում է Իմ նպատակին, Ես անցնում եմ նրա միջով քամու պես և դնում նրան մի նոր տեղում, արդեն սպասված։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է Գործք Առաքելոց 8:26-40 համարներում։ Մի հրեշտակ նախ ուղղորդում է Փիլիպպոսին, ով Եկեղեցու բարեգործական բաշխումներին ծառայելու համար ընտրված յոթ մարդկանցից մեկն էր (Գործք 6:5), դեպի Երուսաղեմից Գազա տանող ճանապարհը. Սուրբ Հոգին ապա ուղղակիորեն նրան հրահանգում է մոտենալ կառքին։ Եթովպացին նկարագրվում է որպես ներքինի և արքունական պաշտոնյա՝ «Կանդակեի» ներքո, մի տիտղոս, ոչ թե անձնանուն, որ կրում էին թագուհի-մայրերը, ովքեր կառավարում կամ համակառավարում էին Կուշի թագավորությունը՝ կենտրոնացած Մերոեում, ներկայիս Սուդանում, տիտղոս, որ անկախաբար հաստատում են դասական հեղինակներ, ինչպիսիք են Ստրաբոնը և Պլինիոս Ավագը։ Նրա՝ ներքինու կարգավիճակը, ըստ Երկրորդ Օրինաց 23:1-ի, թողնում էր նրան տաճարային ժողովից դուրս, բացառում, որ Եսայուն ինքն արդեն խոստացել էր վերացնել այն ներքինիների համար, ովքեր պահում են ուխտը (Եսայի 56:3-5). Ղուկասը չի արձանագրում, թե նա լիարժեք դավանափոխ էր, թե Աստծուն երկյուղող հեթանոս։

Մարդը կարդում է Եսայի 53-րդ գլուխը, ծառայի չորրորդ երգը, բարձրաձայն, ինչպես հին ընթերցողների սովորական սովորությունն էր. Փիլիպպոսի բացատրությունը տառապող ծառային նույնացնում է Հիսուսի հետ։ Լայնորեն քննարկվող տեքստաբանական հարց է Գործք 8:37-ը, ներքինու բացահայտ խոստովանությունը՝ «Հավատում եմ, որ Հիսուս Քրիստոսը Աստծո Որդին է», որը բացակայում է ամենավաղ և լավագույն ձեռագրերից, ներառյալ Սինայի և Վատիկանյան կոդեքսները, և ժամանակակից քննադատական հրատարակություններից. այն համարվում է ուշ շրջանի դպրային հավելում և բացվում կամ փակագծվում է շատ ժամանակակից թարգմանություններում, ներառյալ NABRE-ն։

Ավանդույթը պահպանում է, որ ներքինին հավատքը տարավ իր արքունիք, և Եթովպական Եկեղեցին վաղուց ի վեր նրան պահել է որպես հիմնադիր դեմք, տարբեր չորրորդ դարի Ֆրումենտիոսի առաքելությունից, որին սովորաբար վերագրվում է Աքսումի հետագա թագավորության պաշտոնական դարձը։ Փիլիպպոսը ինքն այնուհետև հայտնվում է Ազոտոսում, աստվածաշնչյան Ասդովդում, և շարունակում է քարոզել ափի երկայնքով մինչև Կեսարիա Մարիտիմա (Գործք 8:40), ուր հետագայում հայտնաբերվում է որպես Պողոսի հյուրընկալող (Գործք 21:8-9)։