A Vörös-tenger átkelése

Én voltam az oszlop, amely előttük járt, majd mögéjük ment.

Nappal felhő voltam, hogy a puszta napjának tüze el ne emésszen egy népet, amely még nem volt elég erős ahhoz, hogy elviselje teljes fényességemet. Éjjel tűz voltam, hogy a hideg és a sötétség rettegése el ne nyeljen egy népet, amely még nem volt elég erős ahhoz, hogy látás nélkül is bízzon. Nem egyetlen rögzített fényként mentem Izrael előtt Egyiptomból kifelé, hanem magaként a vezetésként, testet öltve — mert egy frissen szabaddá vált népnek mindenekelőtt azt kell tudnia, hogy vezetik.

Aztán a fáraó szíve ismét megkeményedett, ahogyan mindig is tudtam, hogy megkeményedik, és harci szekerei utolérték őket mögöttük, a tenger pedig előttük terült el, és Izrael népe vasazott kerekek és mély víz között állt, és egy hosszú pillanatig elhitte, hogy szabadságuk csupán haláluk előjátéka volt.

Megmozdultam. Én, aki addig vezetőjükként jártam előttük, most pajzsukként mögéjük mentem. Odahelyeztem magamat, a felhőoszlopot, Egyiptom tábora és Izrael tábora közé, és ahol álltam, ott sötétség volt az üldöző számára, és fény az üldözött számára, úgy, hogy Egyiptom egész azon az éjszakán nem tudta csökkenteni a távolságot. És miközben falként álltam közöttük, ugyanazon az éjszakán az erős keleti szél is Én voltam, amelyet az Úr fújni engedett — mert Én vagyok a ruach, Isten lehelete és szele, és amikor a Szentírás azt mondja, hogy azon az éjszakán szél mozdult, a maga rejtett módján azt mondja, hogy Én mozdultam.

Visszaűztem a tengert. Nem az árapály lassú türelmével, hanem egy egész éjszakányi fúvás erejével, míg a vizek úgy álltak, mint emberi kéz által nem készített falak, és a tenger feneke, amely a világ ifjúsága óta víz alatt volt, ismét száraz levegőt lélegzett. Utat teremtettem ott, ahol sosem volt út. Nem azért tettem, hogy önmagáért mutassak fel hatalmat, hanem mert egy nép, amely önmagát csak rabszolgaként ismerte, egyszer az élete során olyan talajon kellett hogy járjon, amely előbb engedelmeskedett Istennek, mint ők maguk.

Száraz földön mentek át, a víz fala jobbról és balról, és Én néztem, ahogyan mennek — ez a nyakas, rémült, ámuló nép, saruikkal a sárban, amely azelőtt tenger volt, gyermekekkel vállon vive, sietségük kovásztalan kenyerével még hátukon. És amikor Egyiptom megpróbálta követni őket, amikor a harci szekerek arra a talajra gördültek, amelyet szárazzá tettem, megzavartam őket: elakasztottam kerekeiket, összezavartam rendjüket, és hagytam, hogy az Izraelnek szánt szabadulás azoknak a vesztét okozza, akik erővel próbálták megragadni ahelyett, hogy ajándékként fogadták volna el. Amikor Mózes ismét kinyújtotta kezét, a tenger visszatért önmagához, és Egyiptom serege, amely a szabadok ellenségévé tette önmagát, azt tapasztalta, hogy a vizek éppen azon a vason zárulnak össze, amelyben bíztak.

Azon az éjszakán felhő, tűz, fal, szél és út voltam, mert erre vagyok mindig kész válni egy olyan nép számára, amelynek inkább szabadulásra van szüksége, mint magyarázatra. Izrael ezután énekelt, Mirjam pedig kézbe vette a dobot, és Én úgy fogadtam énekét, ahogyan mindig fogadom az igazi imádást — nem Nekem járó adóként, hanem annak a hangjaként, amelyet egy nép akkor ad ki, amikor végre megérti, hogy hordozták, nem csupán irányították.

A Feljegyzés

A Kivonulás könyvének 14. fejezete beszéli el Izrael menekülését a fáraó üldöző serege elől a Nádas-tengernél (hagyományosan »Vörös-tenger«-ként fordítva). A nappali felhőoszlop és az éjszakai tűzoszlop (Kivonulás 13,21–22) a Kivonulás kezdetétől kíséri Izraelt; a Kivonulás 14,19–20-ban ugyanez az oszlop az egyiptomi és az izraelita tábor közé áll, fényt adva az egyik oldalnak és sötétséget a másiknak. Maga a tenger akkor válik ketté, amikor »az Úr egész éjjel tartó erős keleti széllel visszavonultatta a tengert« (Kivonulás 14,21), olyan kifejezéssel, amely héberül ismét a ruachra utal — szél, lehelet, lélek —, ugyanarra a szóra, amelyet a teremtés fölött lebegő Lélekre használnak a Teremtés könyve 1,2-ben.

A katolikus hagyomány, az egyházatyákat és Szent Pált követve, aki Izrael tengeren való átkelését keresztségnek nevezi, »a felhőben és a tengerben« (1Korintusiaknak 10,1–2), a kivonulási átkelést a keresztény keresztség és a húsvéti misztérium előképeként olvassa: szabadulás a rabszolgaságból vízen keresztül, isteni vezetés alatt, egy új szövetségi azonosságba. A kivonulás elbeszélését éppen ezért, tipológiai súlya miatt olvassák fel a húsvéti vigílián. A Katekizmus (KEK 1094, 1221) az Ószövetség Krisztus húsvéti győzelmében beteljesedő »előképei« közé sorolja a Vörös-tengeren való átkelést, és az Egyház liturgikus hagyománya régóta összekapcsolja a vezető oszlopot Isten Lelkének tevékeny jelenlétével, amely népét a szabadság felé vezeti.