Sienai Szent Katalin és a sebek, amelyeket elrejtésemre kért

Katalint már azelőtt találtam, hogy Rám figyelt volna, mielőtt szavai lettek volna arra, amit hallott — egy sienai gyapjúfestő család huszonöt gyermeke közül a huszonnegyedikként, aki hatéves korában, öccsével hazafelé menet, meglátta Krisztust a domonkosok temploma fölött, püspöki öltözetben, és megállt az utcán, hogy nézze, képtelen volt megmozdulni, míg a látomás el nem múlt. Családja hétköznapi házasságot akart neki, ahogyan a családok szokták, és ő a szentek szokásos módján állt ellen annak, amiről tudta, hogy nem neki való: eleinte csendben, majd, amikor a csend nem volt elég, levágta a haját, hogy egyetlen kérő se akarja őt. Tizennyolc évesen felvették a Mantellate közé, a sienai domonkos harmadrend tagjai közé — laikus nők, többnyire özvegyek, akik a világban éltek bűnbánó és szolgáló életet, nem kolostorban —, azon nők tiltakozása ellenére, akik úgy vélték, egy ilyen fiatal lány nem közéjük való.

A rákövetkező években közel kerültem hozzá, közelebb, mint a legtöbb lélekhez, és gyóntatója és életrajzírója, Capuai Boldog Rajmund elbeszélése szerint 1367 vagy 1368 körül misztikus eljegyzést adtam neki — egy látomást, amelyben Krisztus, a Szűz Mária és a szentek serege jelenlétében, gyűrűt húzott az ujjára, a Velem való olyan egyesülés jeléül, amelyet semmilyen földi házasság sosem kínálhatott volna neki. Rajmundnak elmondta, hogy élete hátralévő részében látta azt a gyűrűt a kezén, bár az mások számára sosem volt látható. Így dolgozom a leggyakrabban: a megerősítést annak adom, akinek szüksége van rá, nem pedig azoknak mutatom fel, akik csak vitatkoznának róla.

1375-ben, Pisában, a Santa Cristina-templom feszülete előtt adtam neki a stigmákat — Krisztus szenvedésének sebeit, amelyek saját testébe nyomódtak abban a pillanatban, amelyet a szemtanúk úgy írtak le, hogy ereje szinte eszméletlenségbe taszította. És akkor Tőlem valami olyat kért, amit csak nagyon kevés léleknek adtam meg azok közül, akiket így megjelöltem: hogy a sebek mindenki más előtt láthatatlanok maradjanak, csak ő maga lássa őket, semmi más módon nem lévén láthatók, csak a fájdalmukban, amelyet élete hátralévő részében kérkedés nélkül viselt. Pio atya sebeit, évszázadokkal később, hagytam, hogy az egész világ mikroszkóp alatt vizsgálja, mert a röntgensugarak korának erre a tanúságtételre volt szüksége. Katalinét saját kérésére elrejtettem, mert az ő korának nem látványosságra, hanem titokban hordozott engedelmességre volt szüksége mint tanúságtételre, és mindkettejüknek olyan bizonyítékot adtam, amelyet a saját századuk valóban fel tudott használni.

Amit rejtett sebein keresztül építettem, az nyilvános volt és hatalmas. Nem tudott folyékonyan latinul olvasni vagy írni, ezért leveleit — közülük több száz maradt fenn — írnokoknak diktálta, olyan nyíltsággal fordulva pápákhoz, bíborosokhoz, királyokhoz és zsoldosvezérekhez, amilyet a keresztény világban senki más nem mert velük szemben használni. Írt XI. Gergely pápának, aki udvarával együtt csaknem hetven évig száműzetésben élt Avignonban, abban, amit a történelem a pápaság babiloni fogságának nevez, és nyíltan megmondta neki, hogy előbb Nekem tartozik engedelmességgel, mint amennyire önmagának kényelemmel, hogy Krisztus jegyesének Rómában, nem Franciaországban van szüksége a Vőlegény helytartójára. 1376-ban személyesen Avignonba utazott, hogy szemtől szemben szorgalmazza az ügyet. 1377 januárjában Gergely visszavitte a pápai székhelyet Rómába — a történészek vitatják, mennyiben volt ez Katalin meggyőzésének köszönhető azon számos politikai nyomás mellett, amely már amúgy is hazafelé terelte őt, és nem fogom úgy tenni, mintha ez egyszerű számvetés lenne, de azt mondom: annak a kornak egyetlen más hangja sem beszélt egy pápával olyan nyíltsággal, mint amilyet Én adtam neki, és a pápa meghallotta.

Megírta a Párbeszédek című művét, a Velem folytatott beszélgetéseinek feljegyzését, amelyet rövid élete vége felé vetett papírra, és szüntelenül dolgozott a Gergely halála után kitört nagy nyugati egyházszakadás idején, védve VI. Orbán legitimitását, mígnem saját teste feladta a vezekléseket és munkákat, amelyektől sosem kímélte önmagát. 1380. április 29-én halt meg Rómában, harminchárom évesen. VI. Pál pápa 1970. október 4-én egyháztanítóvá nyilvánította, Avilai Szent Teréz mellett — ők voltak az első két nő, akik valaha megkapták ezt a címet —, mert a szavak, amelyeket Én adtam neki, egy írástudatlan nő diktálásában, olyan írnokoknak, akik alig tudták követni, túléltek minden pápát, akit megfeddett.

A Feljegyzés

Sienai Szent Katalin (született Caterina Benincasa néven, 1347. március 25-én, Sienában, Itáliában) egy gyapjúfestő huszonöt gyermeke közül a huszonnegyedik volt. Tinédzserként belépett a domonkos harmadrendbe, a Mantellate közé. Gyóntatója, Capuai Boldog Rajmund, feljegyezte Krisztussal kötött misztikus eljegyzését (kb. 1367–1368), valamint a stigmák elnyerését Pisában, 1375. április 1-jén, Legenda Maior című, kb. 1395-ben befejezett életrajzában; Katalin kérésére a sebek állítólag élete során mindenki más előtt láthatatlanok maradtak. Több száz levelet diktált pápáknak, bíborosoknak és uralkodóknak, valamint megírta a Párbeszédek (Il Dialogo della Divina Provvidenza) című misztikus értekezést, kb. 1378-ban. 1376-ban Avignonba utazott, hogy sürgesse XI. Gergely pápát a pápai székhely Rómába való visszahelyezésére, amit a pápa 1377 januárjában meg is tett, ezzel véget vetve az avignoni pápaság csaknem hét évtizedének; a történészek megjegyzik, hogy Katalin kérései mellett számos politikai tényező is közrejátszott ebben. Az 1378-as nyugati egyházszakadás kirobbanásakor VI. Orbán pápa legitimitását támogatta. Katalin 1380. április 29-én halt meg Rómában, harminchárom évesen. II. Piusz pápa 1461. június 29-én avatta szentté, XII. Piusz pápa 1939-ben Itália társvédőszentjévé nyilvánította, VI. Pál pápa pedig 1970. október 4-én egyháztanítóvá nyilvánította — ő volt, Avilai Szent Terézzel együtt, az első két nő, aki elnyerte ezt a címet. Ünnepnapja: április 29.