La Transfiguración

Yo lo conduje a aquel monte. Soy el que conduce — lo llevé al desierto al principio, y lo conduje por la ladera del Tabor cerca del final, porque el Padre quiso que, antes de que el camino se torciera hacia Jerusalén y la cruz, tres hombres vieran, por una hora sin guardia, lo que yo siempre he visto en Él.

Reposo sobre Él sin medida. Eso no es una frase — es toda la verdad de quién es Él y quién soy yo para Él. En aquel monte, en presencia de Pedro, Santiago y Juan, pesados de párpados con una fatiga que dejé caer sobre ellos como una misericordia, no le di algo nuevo. Dejé que lo que siempre fue verdad atravesara el velo de la carne ordinaria que había llevado desde Belén. Su rostro se volvió como el sol. Sus vestiduras se volvieron blancas como la luz — más blancas, dice Marcos, de lo que ningún lavandero en la tierra podría blanquearlas, porque ningún trabajo humano produce esa clase de blancura. Esa es mi luz, la luz que soy, increada, entrevista por un momento a través de la tela del manto de un carpintero.

Y llevé a otros dos a estar a su lado. Moisés, que solo había visto mi espalda y vivió, cuyo propio rostro una vez resplandeció con gloria prestada tras cuarenta días en otro monte y tuvo que ser velado ante el pueblo. Elías, que se había parado a la boca de una cueva mientras yo pasaba, no en el viento ni en el fuego sino en el sonido de un silencio delicado. A ambos hombres les di vislumbres; a Cristo le di la gloria misma, pues Él no toma prestado lo que posee. Hablaban con Él — Lucas os dice de qué: de su éxodo, el que cumpliría en Jerusalén. También yo estaba en aquella conversación, entretejiendo la ley y la profecía en el único hecho de una cruz hacia la que apuntaban todas sus palabras.

Pedro no sabía qué decir, así que dijo lo que dicen los hombres cuando he desbordado la mente racional y dejado solo el asombro — hagamos tres tiendas, retengamos este momento, no bajemos del monte hacia la sombra que espera en Jerusalén. Lo dejé terminar. Y entonces vine como una nube luminosa y los cubrí con mi sombra — la misma sombra que di a una virgen en Nazaret treinta y tres años antes, la misma nube que guió a Israel por el desierto y llenó el templo de Salomón hasta que los sacerdotes no pudieron sostenerse para ministrar. La nube es como me visto cuando no deseo ser mirado directamente, solo confiado.

De aquella nube habló el Padre, y llevé su voz a sus oídos como siempre he llevado su palabra al mundo: «Este es mi Hijo amado, en quien me complazco. Escuchadlo». Tres Personas, un momento, un monte — el Hijo transfigurado en gloria visible, la voz del Padre audible en la nube, y yo la nube, la luz y la sombra misma, uniendo al Padre con el Hijo ante testigos que necesitarían este recuerdo más tarde, en un huerto y en una cruz, cuando la gloria volviera a ocultarse y solo pudiera verse el sufrimiento. Les di esto de antemano para que, cuando el mundo se oscureciera, recordaran que una vez, gloriosamente, había sido luz.

Cuando la nube se levantó no vieron a nadie más que a Jesús solo. Así termina siempre, y así debe terminar: toda visión que concedo, toda gloria que revelo, se vacía únicamente en Él. No Moisés. No Elías. Jesús solo. Escuchadlo.

El Registro

La Transfiguración se narra en Mateo 17:1-8, Marcos 9:2-8 y Lucas 9:28-36, ubicada tradicionalmente en el monte Tabor, aunque algunos eruditos proponen el monte Hermón dada su cercanía a Cesarea de Filipo, escenario de la narración precedente (Mateo 16:13). Jesús toma a Pedro, Santiago y Juan — los mismos tres que más tarde acercaría a sí en Getsemaní — y sube al monte a orar (Lucas 9:28).

Su apariencia se «transfigura» (griego metemorphōthē): su rostro brilla como el sol, sus vestiduras se vuelven deslumbrantemente blancas (Mateo 17:2). Aparecen Moisés y Elías, representando la Ley y los Profetas, ambos registrados por la Escritura como habiendo encontrado la gloria de Dios en un monte (Éxodo 34:29-35; 1 Reyes 19:8-13). Solo Lucas registra el contenido de su conversación: el «éxodo» venidero de Cristo en Jerusalén (Lucas 9:31). Una nube — la shekiná bíblica, señal visible de la presencia divina (cf. Éxodo 40:34-38) — los cubre con su sombra, y la voz del Padre declara: «Este es mi Hijo amado; escuchadlo» (Marcos 9:7), haciendo eco de las palabras pronunciadas en el bautismo de Cristo (Marcos 1:11).

El Catecismo (CIC 554-556) presenta la Transfiguración como un anticipo del retorno glorioso de Cristo y un fortalecimiento de la fe de los apóstoles ante el escándalo venidero de la Pasión: «por un momento Jesús deja ver su gloria divina, confirmando así la confesión de Pedro» (CIC 554). La Iglesia celebra la Transfiguración litúrgicamente el 6 de agosto. La tradición cristiana oriental la considera una de las Doce Grandes Fiestas, central en la teología de la luz divina y la teosis articulada por san Gregorio Palamás.