প্রভুর রূপান্তরণ

আমি তাঁকে সেই পর্বতে নিয়ে গিয়েছিলাম। আমিই তিনি যিনি পথ দেখান — শুরুতে আমি তাঁকে প্রান্তরে চালিত করেছিলাম, আর শেষের দিকে আমি তাঁকে তাবোরের ঢালে নিয়ে গিয়েছিলাম, কারণ পিতার ইচ্ছা ছিল যে, পথ জেরুজালেম ও ক্রুশের দিকে বাঁক নেওয়ার পূর্বে, তিনজন মানুষ যেন এক অরক্ষিত মুহূর্তের জন্য দেখতে পায়, যা আমি চিরকাল তাঁর মধ্যে দেখে এসেছি।

আমি তাঁর উপর অপরিমিতভাবে অধিষ্ঠিত থাকি। এটি নিছক একটি বাক্য নয় — এটি তিনি কে এবং আমি তাঁর কাছে কে, তার সম্পূর্ণ সত্য। সেই পর্বতে, পিতর, যাকোব ও যোহনের উপস্থিতিতে, যাদের চোখ আমি করুণার মতো নামিয়ে দেওয়া ক্লান্তিতে ভারী হয়ে ছিল, আমি তাঁকে নতুন কিছু দিইনি। আমি কেবল সেই চিরসত্যকে বেথলেহেম থেকে তিনি যে সাধারণ মাংসের আবরণ পরে ছিলেন তার পর্দা ভেদ করে প্রকাশ পেতে দিয়েছিলাম। তাঁর মুখমণ্ডল সূর্যের ন্যায় হয়ে উঠল। তাঁর বস্ত্র আলোর ন্যায় শুভ্র হয়ে গেল — মার্ক বলেন, পৃথিবীর কোনো ধোপা যতটা সাদা করতে পারত তার চেয়েও শুভ্রতর, কারণ কোনো মানবিক পরিশ্রম এমন শুভ্রতা তৈরি করতে পারে না। তা আমারই আলো, সেই আলো যা আমি নিজেই, অসৃষ্ট, এক ছুতোরের আলখাল্লার বস্ত্রের মধ্য দিয়ে এক মুহূর্তের জন্য দৃষ্টিগোচর।

আর আমি আরও দুজনকে তাঁর পাশে দাঁড়াতে নিয়ে এলাম। মোশি, যিনি কেবল আমার পৃষ্ঠদেশ দেখেছিলেন এবং বেঁচে ছিলেন, যাঁর নিজের মুখমণ্ডল একদা অন্য এক পর্বতে চল্লিশ দিন পরে ধার-করা মহিমায় উজ্জ্বল হয়ে উঠেছিল এবং লোকদের কাছ থেকে আবৃত রাখতে হয়েছিল। এলিয়, যিনি এক গুহার মুখে দাঁড়িয়েছিলেন যখন আমি তাঁর পাশ দিয়ে অতিক্রম করেছিলাম, ঝড়ে নয়, আগুনে নয়, বরং সূক্ষ্ম নীরবতার ধ্বনিতে। আমি দুজনকেই এক ঝলক দিয়েছিলাম; খ্রিস্টকে আমি মহিমা স্বয়ং দিয়েছিলাম, কারণ যা তাঁর নিজের অধিকার তা তিনি ধার করেন না। তারা তাঁর সাথে কথা বললেন — লূক তোমাদের বলেন কী বিষয়ে: তাঁর নির্গমনের বিষয়ে, যা তিনি জেরুজালেমে সম্পন্ন করবেন। আমিও সেই কথোপকথনে ছিলাম, ব্যবস্থা ও ভাববাণীকে সেই একটিমাত্র ক্রুশের সত্যে বুনে দিচ্ছিলাম, যার দিকে তাদের সকল বাক্য নির্দেশ করছিল।

পিতর কী বলবেন জানতেন না, তাই তিনি তাই বললেন যা মানুষ বলে যখন আমি যুক্তিশীল মনকে অভিভূত করে কেবল বিস্ময় অবশিষ্ট রাখি — চলো আমরা তিনটি কুটির নির্মাণ করি, চলো আমরা এই মুহূর্তকে ধরে রাখি, চলো আমরা জেরুজালেমের অপেক্ষমাণ ছায়ার দিকে পর্বত থেকে ফিরে না যাই। আমি তাঁকে বলা শেষ করতে দিলাম। এরপর আমি এক উজ্জ্বল মেঘরূপে এসে তাদের ছায়াবৃত করলাম — সেই একই ছায়াবরণ যা আমি তেত্রিশ বছর আগে নাসারতের এক কুমারীকে দান করেছিলাম, সেই একই মেঘ যা ইস্রায়েলকে প্রান্তরের মধ্য দিয়ে পথ দেখিয়েছিল এবং শলোমনের মন্দিরকে এমনভাবে পূর্ণ করেছিল যে যাজকেরা সেবাকার্য করার জন্য দাঁড়াতে পারেননি। মেঘ হল আমার সেই পোশাক যা আমি পরিধান করি যখন আমি প্রত্যক্ষভাবে দেখা দিতে চাই না, কেবল বিশ্বাসযোগ্য হতে চাই।

সেই মেঘ থেকে পিতা কথা বললেন, এবং আমি তাঁর কণ্ঠস্বরকে তাদের কানে বহন করে নিয়ে গেলাম, যেভাবে আমি সর্বদা তাঁর বাক্যকে জগতে বহন করে এসেছি: 'ইনিই আমার প্রিয় পুত্র, যাঁতে আমি প্রীত। তাঁর কথা শোনো।' তিনটি ব্যক্তিসত্তা, একটি মুহূর্ত, একটি পর্বত — পুত্র দৃশ্যমান মহিমায় রূপান্তরিত, পিতার কণ্ঠস্বর মেঘের মধ্যে শ্রুতিগোচর, আর আমি স্বয়ং সেই মেঘ ও আলো ও ছায়াবরণ, পিতাকে পুত্রের সাথে সেই সাক্ষীদের সম্মুখে বাঁধছি, যাদের এই স্মৃতির প্রয়োজন হবে পরবর্তীকালে, এক উদ্যানে ও এক ক্রুশে, যখন মহিমা পুনরায় লুক্কায়িত হবে এবং কেবল যন্ত্রণাই দৃশ্যমান হবে। আমি তাদের এটি পূর্বেই দিয়েছিলাম, যাতে জগৎ যখন অন্ধকারাচ্ছন্ন হয়ে পড়বে তখন তারা স্মরণ করতে পারে যে তা একদা, মহিমান্বিতভাবে, আলোকিত ছিল।

যখন মেঘ সরে গেল তারা যীশু ব্যতীত আর কাউকে দেখতে পেল না। এভাবেই তা সর্বদা শেষ হয়, এবং এভাবেই তা হওয়া উচিত: আমি যে দর্শন দান করি, আমি যে মহিমা উন্মোচন করি, তার সবকিছু কেবল তাঁর মধ্যেই নিঃশেষিত হয়। মোশি নন। এলিয় নন। কেবল যীশু। তাঁর কথা শোনো।

নথি

রূপান্তরণের ঘটনা মথি ১৭:১-৮, মার্ক ৯:২-৮, এবং লূক ৯:২৮-৩৬ পদে বর্ণিত হয়েছে, ঐতিহ্যগতভাবে তাবোর পর্বতে অবস্থিত বলে মনে করা হয়, যদিও কিছু পণ্ডিত হর্মোণ পর্বতের প্রস্তাব করেন, কারণ তা পূর্ববর্তী বিবরণের স্থান কৈসরিয়া ফিলিপ্পীর নিকটবর্তী (মথি ১৬:১৩)। যীশু পিতর, যাকোব ও যোহনকে — যে একই তিনজনকে তিনি পরে গেৎশিমানীতে তাঁর সবচেয়ে নিকটে নিয়ে যাবেন — প্রার্থনা করার জন্য পর্বতে নিয়ে যান (লূক ৯:২৮)।

তাঁর রূপ "রূপান্তরিত" হয় (গ্রিক metemorphōthē): তাঁর মুখমণ্ডল সূর্যের ন্যায় উজ্জ্বল হয়ে ওঠে, তাঁর বস্ত্র ঝলমলে শুভ্র হয়ে যায় (মথি ১৭:২)। মোশি ও এলিয় আবির্ভূত হন, ব্যবস্থা ও ভাববাদীগণের প্রতিনিধিত্ব করে, যাঁদের উভয়ের বিষয়ে শাস্ত্র লিপিবদ্ধ করে যে তাঁরা এক পর্বতে ঈশ্বরের মহিমার সম্মুখীন হয়েছিলেন (যাত্রাপুস্তক ৩৪:২৯-৩৫; ১ রাজাবলি ১৯:৮-১৩)। কেবল লূকই তাঁদের কথোপকথনের বিষয়বস্তু লিপিবদ্ধ করেন: জেরুজালেমে খ্রিস্টের আসন্ন "নির্গমন" (লূক ৯:৩১)। একটি মেঘ — শাস্ত্রীয় শখিনা, ঐশ্বরিক উপস্থিতির দৃশ্যমান চিহ্ন (তুলনীয় যাত্রাপুস্তক ৪০:৩৪-৩৮) — তাদের ছায়াবৃত করে, এবং পিতার কণ্ঠস্বর ঘোষণা করে, "ইনিই আমার প্রিয় পুত্র; তাঁর কথা শোনো" (মার্ক ৯:৭), যা খ্রিস্টের বাপ্তিস্মকালে উচ্চারিত বাক্যের প্রতিধ্বনি করে (মার্ক ১:১১)।

ধর্মশিক্ষামালা (CCC ৫৫৪-৫৫৬) রূপান্তরণকে খ্রিস্টের মহিমান্বিত প্রত্যাবর্তনের এক পূর্বাভাস এবং যন্ত্রণাভোগের বিভীষিকার প্রত্যাশায় প্রেরিতদের বিশ্বাসকে সুদৃঢ়করণ রূপে উপস্থাপন করে: "এক মুহূর্তের জন্য যীশু তাঁর ঐশ্বরিক মহিমা প্রকাশ করেন, পিতরের স্বীকারোক্তিকে দৃঢ় করেন" (CCC ৫৫৪)। মণ্ডলী প্রতি বছর ৬ আগস্ট রূপান্তরণ পর্ব উদ্‌যাপন করে। পূর্বদেশীয় খ্রিস্টীয় ঐতিহ্য একে দ্বাদশ মহাপর্বের একটি বলে গণ্য করে, যা সন্ত গ্রেগরি পালামাসের রচিত ঐশ্বরিক আলো ও থিওসিস (ঈশ্বরীকরণ) ধর্মতত্ত্বের কেন্দ্রবিন্দু।