Die Verklärung Christi

Ich führte Ihn auf jenen Berg hinauf. Ich bin der, der führt — Ich trieb Ihn am Anfang in die Wüste, und Ich führte Ihn am Ende den Hang des Tabor hinauf, denn der Vater wollte, dass, bevor der Weg sich nach Jerusalem und zum Kreuz wandte, drei Männer für eine unbewachte Stunde sähen, was Ich immer in Ihm gesehen habe.

Ich ruhe ohne Maß auf Ihm. Das ist keine Redewendung — es ist die ganze Wahrheit dessen, wer Er ist und wer Ich Ihm bin. Auf jenem Berg, in Gegenwart des Petrus und des Jakobus und des Johannes, schwer von einer Müdigkeit, die Ich wie eine Gnade auf sie fallen ließ, gab Ich Ihm nichts Neues. Ich ließ das, was immer wahr war, durch den Schleier des gewöhnlichen Fleisches hindurchbrechen, das Er seit Betlehem trug. Sein Gesicht wurde wie die Sonne. Seine Kleidung wurde weiß wie das Licht — weißer, sagt Markus, als jeder Bleicher auf Erden es hätte machen können, denn keine menschliche Arbeit bringt jenes Weiß hervor. Das ist Mein Licht, das Licht, das Ich bin, ungeschaffen, für einen Augenblick erblickt durch den Stoff des Mantels eines Zimmermanns.

Und Ich brachte zwei andere, an seiner Seite zu stehen. Mose, der nur Meinen Rücken gesehen hatte und lebte, dessen eigenes Gesicht einst von geliehener Herrlichkeit leuchtete, nach vierzig Tagen auf einem anderen Berg, und der vor dem Volk verhüllt werden musste. Elija, der im Eingang einer Höhle gestanden hatte, während Ich vorüberging, nicht im Wind, nicht im Feuer, sondern im Klang verhaltenen Schweigens. Beiden Männern gab Ich Blicke; Christus gab Ich die Herrlichkeit selbst, denn Er leiht sich nicht, was Er besitzt. Sie sprachen mit Ihm — Lukas sagt euch, wovon: Sein Exodus, jener, den Er in Jerusalem vollbringen sollte. Auch Ich war in jenem Gespräch, und Ich verwob Gesetz und Propheten zu der einen Tatsache eines Kreuzes, auf das all ihre Worte hingewiesen hatten.

Petrus wusste nicht, was er sagen sollte, also sagte er, was Männer sagen, wenn Ich den denkenden Verstand überwältigt und nur noch Staunen zurückgelassen habe — lasst uns drei Hütten bauen, lasst uns diesen Augenblick festhalten, lasst uns nicht zurück den Berg hinabsteigen, in Jerusalems wartenden Schatten. Ich ließ ihn zu Ende sprechen. Und dann kam Ich als leuchtende Wolke und überschattete sie — dieselbe Überschattung, die Ich einer Jungfrau in Nazareth dreiunddreißig Jahre zuvor gab, dieselbe Wolke, die Israel durch die Wüste führte und den Tempel Salomos erfüllte, bis die Priester nicht mehr zum Dienst antreten konnten. Wolke ist die Art, wie Ich Mich kleide, wenn Ich nicht unmittelbar angeschaut werden will, sondern nur vertraut.

Aus jener Wolke sprach der Vater, und Ich trug Seine Stimme zu ihren Ohren, so wie Ich immer Sein Wort in die Welt getragen habe: ‚Dieser ist mein geliebter Sohn, an dem ich Wohlgefallen gefunden habe; auf ihn sollt ihr hören.' Drei Personen, ein Augenblick, ein Berg — der Sohn verklärt in sichtbarer Herrlichkeit, die Stimme des Vaters hörbar in der Wolke, und Ich die Wolke und das Licht und die Überschattung selbst, die den Vater mit dem Sohn verbindet, vor Zeugen, die diese Erinnerung später brauchen würden, in einem Garten und an einem Kreuz, wenn die Herrlichkeit wieder verborgen war und nur noch Leiden zu sehen war. Ich gab ihnen dies im Voraus, damit sie, wenn die Welt dunkel wurde, sich erinnerten, dass sie einst, herrlich, Licht gewesen war.

Als die Wolke sich hob, sahen sie niemanden mehr als Jesus allein. So endet es immer, und so soll es immer enden: Jede Vision, die Ich gewähre, jede Herrlichkeit, die Ich enthülle, mündet einzig in Ihn. Nicht Mose. Nicht Elija. Jesus allein. Hört auf Ihn.

Die Chronik

Die Verklärung wird in Matthäus 17,1–8, Markus 9,2–8 und Lukas 9,28–36 berichtet, überlieferungsgemäß auf dem Berg Tabor verortet, obwohl manche Gelehrte angesichts seiner Nähe zu Cäsarea Philippi, dem Schauplatz der vorangehenden Erzählung (Mt 16,13), den Berg Hermon vorschlagen. Jesus nimmt Petrus, Jakobus und Johannes — dieselben drei, die Er später in Getsemani am nächsten zu sich holen würde — mit auf den Berg, um zu beten (Lk 9,28).

Sein Aussehen wird „verwandelt" (griechisch metemorphōthē): Sein Gesicht leuchtet wie die Sonne, seine Kleider werden blendend weiß (Mt 17,2). Mose und Elija erscheinen, die das Gesetz und die Propheten vertreten, von denen die Schrift beide berichtet, sie seien der Herrlichkeit Gottes auf einem Berg begegnet (Ex 34,29–35; 1 Kön 19,8–13). Nur Lukas hält den Inhalt ihres Gesprächs fest: Christi bevorstehenden „Auszug" (Exodus) in Jerusalem (Lk 9,31). Eine Wolke — die biblische Schechina, das sichtbare Zeichen der göttlichen Gegenwart (vgl. Ex 40,34–38) — überschattet sie, und die Stimme des Vaters erklärt: „Dieser ist mein geliebter Sohn; auf ihn sollt ihr hören" (Mk 9,7), ein Widerhall der Worte, die bei Christi Taufe gesprochen wurden (Mk 1,11).

Der Katechismus (KKK 554–556) stellt die Verklärung als Vorgeschmack der herrlichen Wiederkunft Christi dar und als Stärkung des Glaubens der Apostel im Hinblick auf das Ärgernis des Leidens: „für einen Augenblick enthüllt Jesus seine göttliche Herrlichkeit und bestätigt so das Bekenntnis des Petrus" (KKK 554). Die Kirche feiert die Verklärung liturgisch am 6. August. Die östliche christliche Tradition zählt sie zu den Zwölf Großen Festen, zentral für die von dem hl. Gregor Palamas ausgearbeitete Theologie des göttlichen Lichts und der Theosis.