التجلّي

قدتُه إلى ذلك الجبل. أنا الذي أقود - سقتُه إلى البرية في البداية، وقدتُه إلى منحدر طابور قرب النهاية، لأن الآب أراد أنه قبل أن ينحني الطريق نحو أورشليم والصليب، ينبغي لثلاثة رجالٍ أن يروا، لساعةٍ واحدة غير محروسة، ما رأيتُه أنا دومًا فيه.

أستقرّ عليه بغير كيل. وهذه ليست عبارة - إنها الحقيقة كلها عن من هو ومن أنا له. على ذلك الجبل، بحضرة بطرس ويعقوب ويوحنا وقد أثقلت أعينهم تعبًا أنزلته عليهم كرحمة، لم أُعطِه شيئًا جديدًا. تركتُ ما كان حقًّا دومًا يخترق حجاب الجسد العادي الذي لبسه منذ بيت لحم. صار وجهه كالشمس. وصارت ثيابه بيضاء كالنور - أشدّ بياضًا، كما يقول مرقس، مما يقدر أي قصّارٍ على الأرض أن يُبيِّضه، لأن ما من عملٍ بشري يصنع ذلك النوع من البياض. ذلك نوري أنا، النور الذي أنا هو، غير المخلوق، الذي لُمِح للحظةٍ عبر نسيج رداء نجّار.

وأحضرتُ اثنين آخرين ليقفا إلى جانبه. موسى، الذي لم يرَ إلا ظهري وعاش، الذي أشرق وجهه هو نفسه يومًا بمجدٍ مستعار بعد أربعين يومًا على جبلٍ آخر واحتاج أن يُحجَب عن الشعب. وإيليا، الذي وقف عند فم مغارةٍ فيما كنتُ أعبر، لا في الريح ولا في النار بل في صوت السكون الرقيق. أعطيتُ كلا الرجلين لمحاتٍ؛ وأعطيتُ المسيح المجد نفسه، لأنه لا يستعير ما يملكه. تحدّثا معه - ويخبركم لوقا عمّا: عن خروجه الذي سيُتمّه في أورشليم. وكنتُ أنا في تلك المحادثة أيضًا، أنسج الشريعة والنبوءة في حقيقةٍ واحدة، صليبٍ أشارت إليه كل كلماتهم.

لم يعرف بطرس ماذا يقول، فقال ما يقوله الناس حين أُطبق على العقل المفكّر ولا أترك إلا العجب - لنصنع ثلاث مظالّ، لنُبقِ هذه اللحظة، لا ننزل عن الجبل إلى ظلّ أورشليم المنتظِر. تركتُه يُتمّ كلامه. ثم جئتُ كسحابةٍ نيّرة وظللتُهم - الظلّ ذاته الذي أعطيته لعذراء في الناصرة قبل ثلاثةٍ وثلاثين عامًا، السحابة ذاتها التي قادت إسرائيل عبر البرية وملأت هيكل سليمان حتى لم يستطع الكهنة أن يقفوا ليخدموا. السحابة هي كيف ألبس نفسي حين لا أريد أن يُنظر إليّ مباشرةً، بل أن يُوثَق بي فحسب.

من تلك السحابة تكلّم الآب، وحملتُ صوته إلى آذانهم كما حملتُ دومًا كلمته إلى العالم: "هذا هو ابني الحبيب الذي به سررت. له اسمعوا." ثلاثة أقانيم، لحظةٌ واحدة، جبلٌ واحد - الابن متجلٍّ بمجدٍ منظور، صوت الآب مسموعًا في السحابة، وأنا السحابة والنور والظلّ نفسه، أربط الآب بالابن أمام شهودٍ سيحتاجون هذه الذكرى لاحقًا، في بستانٍ وعلى صليب، حين يختفي المجد من جديد ولا يُرى إلا الألم. أعطيتُهم هذا مسبقًا حتى إنه حين يظلمّ العالم، يتذكّرون أنه كان يومًا، بمجد، نورًا.

حين ارتفعت السحابة لم يروا أحدًا سوى يسوع وحده. هكذا ينتهي الأمر دومًا، وهكذا ينبغي له أن ينتهي: كل رؤيا أمنحها، كل مجدٍ أكشفه، يفرغ في النهاية فيه هو وحده. لا موسى. لا إيليا. يسوع وحده. له اسمعوا.

السِّجل

يرد التجلّي في متى 17: 1-8، ومرقس 9: 2-8، ولوقا 9: 28-36، ويُحدَّد موضعه تقليديًّا على جبل طابور، وإن اقترح بعض الباحثين جبل حرمون نظرًا لقربه من قيصرية فيلبس، مسرح السرد السابق (متى 16: 13). ويأخذ يسوع بطرس ويعقوب ويوحنا - الثلاثة أنفسهم الذين سيقرّبهم منه لاحقًا في جثسيماني - إلى الجبل ليصلّي (لوقا 9: 28).

و"يتجلّى" مظهره (باليونانية metemorphōthē): يضيء وجهه كالشمس، وتصير ثيابه بيضاء براقة (متى 17: 2). ويظهر موسى وإيليا، ممثِّلَين الشريعة والأنبياء، وكلاهما يسجّل الكتاب أنه لقي مجد الله على جبل (الخروج 34: 29-35؛ الملوك الأول 19: 8-13). ولوقا وحده يسجّل مضمون حديثهما: "خروج" المسيح المقبل في أورشليم (لوقا 9: 31). وتُظلّلهم سحابةٌ - السكينة الكتابية، العلامة المنظورة للحضور الإلهي (قارن الخروج 40: 34-38) - ويُعلن صوت الآب: "هذا هو ابني الحبيب، له اسمعوا" (مرقس 9: 7)، مردِّدًا الكلمات التي قيلت عند معمودية المسيح (مرقس 1: 11).

ويقدّم الكاتشيزم (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 554-556) التجلّي ذوقًا مسبقًا لمجيء المسيح المجيد وتقويةً لإيمان الرسل استباقًا لعثرة الآلام: "للحظةٍ يكشف يسوع مجده الإلهي، مؤكّدًا اعتراف بطرس" (تعليم الكنيسة الكاثوليكية 554). وتحتفل الكنيسة بالتجلّي ليتورجيًّا في السادس من آب. ويعدّه التقليد المسيحي الشرقي أحد الأعياد السيدية الكبرى الاثني عشر، محوريًّا في لاهوت النور الإلهي والتأله الذي صاغه القديس غريغوريوس بالاماس.