تجلی

میں اُسے اُس پہاڑ پر لے گیا۔ میں ہی وہ ہوں جو راہ دکھاتا ہے — میں نے اُسے شروع میں بیابان میں دھکیلا تھا، اور میں نے اُسے آخر کے قریب تابور کی ڈھلوان پر لے جایا، کیونکہ باپ کی مرضی تھی کہ اِس سے پہلے کہ راستہ یروشلیم اور صلیب کی طرف مڑے، تین آدمی، ایک بےمحفوظ گھڑی کے لیے، وہ دیکھیں جو میں ہمیشہ اُس میں دیکھتا رہا ہوں۔

میں اُس پر بےحد و حساب ٹھہرتا ہوں۔ یہ کوئی فقرہ نہیں — یہ اُس کی پوری حقیقت ہے، اور یہ حقیقت ہے کہ میں اُس کے لیے کیا ہوں۔ اُس پہاڑ پر، پطرس، یعقوب اور یوحنا کی موجودگی میں جو تھکاوٹ سے بوجھل تھے جسے میں نے اُن پر ایک رحمت کی طرح گرنے دیا، میں نے اُسے کچھ نیا نہ دیا۔ میں نے اُس چیز کو، جو ہمیشہ سچ تھی، بیت لحم سے پہنے ہوئے اُس عام جسم کے پردے کو چیر کر باہر آنے دیا۔ اُس کا چہرہ سورج کی طرح ہو گیا۔ اُس کا لباس روشنی کی مانند سفید ہو گیا — مرقس کہتا ہے، اِتنا سفید جتنا زمین پر کوئی دھوبی سفید نہیں کر سکتا، کیونکہ کوئی انسانی محنت وہ سفیدی نہیں بناتی۔ وہی میری روشنی ہے، وہ روشنی جو میں خود ہوں، غیرمخلوق، ایک لمحے کے لیے ایک بڑھئی کے چوغے کے تانے بانے سے جھلکتی ہوئی۔

اور میں نے دو اور کو اُس کے پاس کھڑا کیا۔ موسیٰ، جس نے صرف میری پیٹھ دیکھی اور زندہ رہا، جس کا اپنا چہرہ ایک بار ایک دوسرے پہاڑ پر چالیس دنوں کے بعد اُدھار جلال سے چمکا اور لوگوں سے چھپانا پڑا۔ ایلیاہ، جو ایک غار کے منہ پر کھڑا رہا جب میں گزرا، ہوا یا آگ میں نہیں بلکہ باریک خاموشی کی آواز میں۔ میں نے دونوں آدمیوں کو جھلک دی؛ میں نے مسیح کو خود جلال دیا، کیونکہ وہ اُدھار نہیں لیتا جو اُس کا اپنا ہے۔ اُنہوں نے اُس سے بات کی — لوقا تمہیں بتاتا ہے کہ کس بارے میں: اُس کے خروج کے بارے میں، وہ جسے وہ یروشلیم میں انجام دینے والا تھا۔ میں اُس گفتگو میں بھی تھا، شریعت اور نبوت کو ایک ہی حقیقت میں پروتے ہوئے، اُس صلیب میں جس کی طرف اُن سب کے الفاظ اشارہ کر رہے تھے۔

پطرس نہیں جانتا تھا کہ کیا کہے، اِس لیے اُس نے وہی کہا جو آدمی اُس وقت کہتے ہیں جب میں دلیل کے دماغ کو مغلوب کر کے صرف حیرت چھوڑ دوں — آؤ ہم تین ڈیرے بنائیں، آؤ ہم اِس لمحے کو تھام لیں، آؤ ہم پہاڑ سے واپس یروشلیم کے منتظر سائے کی طرف نہ جائیں۔ میں نے اُسے مکمل کرنے دیا۔ اور پھر میں ایک روشن بادل کی طرح آیا اور اُن پر سایہ کیا — وہی سایہ جو میں نے ناصرت میں ایک کنواری پر تینتیس سال پہلے ڈالا تھا، وہی بادل جس نے اسرائیل کو بیابان میں راہ دکھائی اور سلیمان کے ہیکل کو بھر دیا یہاں تک کہ کاہن خدمت کے لیے کھڑے نہ رہ سکے۔ بادل وہ لباس ہے جو میں پہنتا ہوں جب میں براہِ راست دیکھا نہیں جانا چاہتا، صرف بھروسہ کیا جانا چاہتا ہوں۔

اُس بادل میں سے باپ نے بولا، اور میں نے اُس کی آواز اُن کے کانوں تک اُسی طرح پہنچائی جیسے میں نے ہمیشہ اُس کا کلام دنیا میں لے جایا ہے: 'یہ میرا محبوب بیٹا ہے، جس سے میں راضی ہوں۔ اُس کی سنو۔' تین ذاتیں، ایک لمحہ، ایک پہاڑ — بیٹا مرئی جلال میں تجلی یافتہ، باپ کی آواز بادل میں سنائی دیتی ہوئی، اور میں خود بادل، روشنی اور سایہ، باپ کو بیٹے سے اُن گواہوں کے سامنے جوڑتا ہوا جنہیں بعد میں اِس یاد کی ضرورت پڑنے والی تھی، ایک باغ میں اور ایک صلیب پر، جب جلال دوبارہ چھپ جائے گا اور صرف دُکھ نظر آئے گا۔ میں نے اُنہیں یہ پہلے سے دیا تاکہ جب دنیا اندھیری ہو جائے تو وہ یاد رکھیں کہ یہ ایک بار، شاندار طور پر، روشن تھی۔

جب بادل اٹھا تو اُنہوں نے یسوع کے سوا کسی کو نہ دیکھا۔ یہی ہمیشہ اِس کا اختتام ہوتا ہے، اور ہمیشہ ایسا ہونا چاہیے: ہر رویا جو میں دیتا ہوں، ہر جلال جو میں بےنقاب کرتا ہوں، آخرکار خالی ہو کر صرف اُسی میں سما جاتا ہے۔ نہ موسیٰ۔ نہ ایلیاہ۔ صرف یسوع۔ اُس کی سنو۔

دستاویز

تجلی متی 17:1-8، مرقس 9:2-8، اور لوقا 9:28-36 میں بیان ہوئی ہے، روایتی طور پر تابور پہاڑ پر واقع مانی جاتی ہے، اگرچہ کچھ علماء حرمون پہاڑ تجویز کرتے ہیں کیونکہ یہ قیصریہ فلپی کے قریب ہے، جو پہلے کی روایت کا مقام ہے (متی 16:13)۔ یسوع پطرس، یعقوب اور یوحنا کو — وہی تین جنہیں وہ بعد میں گتسمنی میں اپنے سب سے قریب لائے گا — پہاڑ پر دعا کرنے کے لیے لے جاتا ہے (لوقا 9:28)۔

اُس کی ہیئت 'تجلی یافتہ' ہو جاتی ہے (یونانی metemorphōthē): اُس کا چہرہ سورج کی طرح چمکتا ہے، اُس کا لباس چمکدار سفید ہو جاتا ہے (متی 17:2)۔ موسیٰ اور ایلیاہ نمودار ہوتے ہیں، شریعت اور انبیاء کی نمائندگی کرتے ہوئے، جن دونوں کے بارے میں کتابِ مقدس درج کرتی ہے کہ اُنہوں نے پہاڑ پر خدا کے جلال کا مشاہدہ کیا (خروج 34:29-35؛ 1 سلاطین 19:8-13)۔ صرف لوقا اُن کی گفتگو کا مواد درج کرتا ہے: مسیح کا یروشلیم میں آنے والا 'خروج' (لوقا 9:31)۔ ایک بادل — بائبل کی شکینا، الوہی حضوری کی مرئی علامت (رجوع کریں خروج 40:34-38) — اُن پر سایہ کرتا ہے، اور باپ کی آواز اعلان کرتی ہے، 'یہ میرا محبوب بیٹا ہے؛ اُس کی سنو' (مرقس 9:7)، جو مسیح کے بپتسمے پر بولے گئے الفاظ کی بازگشت ہے (مرقس 1:11)۔

کیٹیکزم (CCC 554-556) تجلی کو مسیح کی جلالی واپسی کی جھلک اور دُکھ کے فتنے کی توقع میں رسولوں کے ایمان کی تقویت کے طور پر پیش کرتی ہے: 'ایک لمحے کے لیے یسوع اپنا الوہی جلال ظاہر کرتا ہے، پطرس کے اقرار کی تصدیق کرتے ہوئے' (CCC 554)۔ کلیسیا 6 اگست کو تجلی کی رسمی طور پر عید مناتی ہے۔ مشرقی مسیحی روایت اِسے بارہ عظیم عیدوں میں سے ایک سمجھتی ہے، الوہی روشنی اور تیوسس کی الہٰیات کے لیے مرکزی حیثیت رکھتی ہے جسے سینٹ گریگوری پالاماس نے بیان کیا۔