Преображение

Я возвёл Его на ту гору. Я — Тот, Кто ведёт: в начале Я увёл Его в пустыню, а на исходе Я возвёл Его по склону Фавора, ибо Отец восхотел, чтобы прежде, чем путь свернёт к Иерусалиму и кресту, трое людей увидели хотя бы один непритворный час то, что Я всегда видел в Нём.

Я почиваю на Нём не мерою. Это не фигура речи — это вся истина о том, кто Он есть и кто Я для Него. На той горе, в присутствии Петра, Иакова и Иоанна, чьи веки отяжелели от усталости, которую Я допустил, точно милость, Я не дал Ему ничего нового. Я лишь позволил тому, что было истинно всегда, пробиться сквозь завесу обычной плоти, которую Он носил с самого Вифлеема. Лицо Его стало как солнце. Одежды Его сделались белы, как свет, — белее, говорит Марк, чем может выбелить любой белильщик на земле, ибо никакой человеческий труд не создаёт такой белизны. Это Мой свет, свет, Которым Я являюсь, — несотворённый, на миг явленный сквозь ткань плотницкого плаща.

И Я привёл двоих других стать рядом с Ним. Моисея, видевшего лишь Мою спину и оставшегося в живых, чьё собственное лицо некогда сияло заимствованной славой после сорока дней на другой горе и должно было быть покрыто покрывалом перед народом. Илию, стоявшего у входа в пещеру, пока Я проходил мимо — не в ветре и не в огне, а в веянии тихого безмолвия. Обоим этим людям Я дал лишь проблески; Христу Я дал саму славу, ибо Он не заимствует того, чем владеет. Они говорили с Ним — и Лука говорит вам, о чём: об исходе Его, который Ему надлежало совершить в Иерусалиме. Я тоже участвовал в той беседе, вплетая закон и пророчество в единый факт креста, к которому указывали все их слова.

Пётр не знал, что сказать, и потому произнёс то, что говорят люди, когда Я подавляю рассуждающий разум и оставляю одно лишь изумление, — сделаем три кущи, удержим это мгновение, не будем спускаться с горы обратно в ожидающую тень Иерусалима. Я дал ему договорить. А затем Я явился светлым облаком и осенил их — тем же осенением, каким некогда, за тридцать три года до того, осенил Деву в Назарете, тем же облаком, что вело Израиль через пустыню и наполнило храм Соломонов так, что священники не могли устоять для служения. Облако — вот как Я облекаю Себя, когда не желаю быть узренным напрямую, но желаю, чтобы Мне доверяли.

Из того облака заговорил Отец, и Я донёс Его глас до их слуха так, как всегда доносил Его слово в мир: «Сей есть Сын Мой возлюбленный, в Котором Моё благоволение. Его слушайте». Три Лица, одно мгновение, одна гора — Сын, преображённый в зримой славе, глас Отца, звучащий в облаке, и Я — само облако, и свет, и осенение, — соединяющий Отца с Сыном перед свидетелями, которым позже понадобится эта память: в саду и на кресте, когда слава вновь сокроется и видимо будет одно лишь страдание. Я дал им это заранее, чтобы, когда мир погрузится во тьму, они вспомнили, что однажды он, преславно, был светом.

Когда облако поднялось, они не увидели никого, кроме одного Иисуса. Так это всегда заканчивается, и так должно быть: всякое видение, которое Я даю, всякая слава, которую Я открываю, изливается лишь в Него одного. Не Моисея. Не Илию. Одного Иисуса. Его слушайте.

Летопись

Преображение описано в Мф. 17:1–8, Мк. 9:2–8 и Лк. 9:28–36; по преданию, оно совершилось на горе Фавор, хотя некоторые исследователи предполагают гору Ермон ввиду её близости к Кесарии Филипповой, где разворачивается предшествующее повествование (Мф. 16:13). Иисус берёт с Собою Петра, Иакова и Иоанна — тех же троих, кого позже приблизит к Себе более прочих в Гефсимании, — и восходит с ними на гору помолиться (Лк. 9:28).

Облик Его «преображается» (греч. metemorphōthē): лицо Его сияет, как солнце, одежды становятся ослепительно белыми (Мф. 17:2). Являются Моисей и Илия, представляющие Закон и Пророков, — оба, согласно Писанию, некогда встречали славу Божию на горе (Исх. 34:29–35; 3 Цар. 19:8–13). Только Лука сообщает содержание их беседы: о грядущем «исходе» Христа, который Ему предстояло совершить в Иерусалиме (Лк. 9:31). Облако — библейская шехина, зримый знак Божественного присутствия (ср. Исх. 40:34–38) — осеняет их, и глас Отца возвещает: «Сей есть Сын Мой возлюбленный; Его слушайте» (Мк. 9:7), повторяя слова, сказанные при крещении Христа (Мк. 1:11).

Катехизис (ККЦ 554–556) представляет Преображение как предвкушение славного пришествия Христа и укрепление веры апостолов в преддверии соблазна Страстей: «на миг Иисус являет Свою Божественную славу, подтверждая исповедание Петра» (ККЦ 554). Церковь совершает праздник Преображения литургически 6 августа. Восточно-христианская традиция почитает его как один из Двенадцати Великих праздников, центральный для богословия Божественного света и обожения (теозиса), разработанного святителем Григорием Паламой.