耶稣显圣容

我引领祂登上了那座山。我就是那引路者——起初,我把祂推入旷野;临近终了之时,我又引领祂登上大博尔山的山坡,因为圣父愿意,在道路转向耶路撒冷与十字架之前,让三个人在毫无防备的一个时辰里,看见我在祂身上始终所见的一切。

我毫无限量地安息在祂身上。这不是一句修辞——这是关于祂是谁、以及我之于祂是谁的全部真理。在那座山上,在伯多禄、雅各伯与若望面前——我容许一种如同怜悯般的疲倦落在他们身上,使他们双眼沉重——我并未赐给祂什么新的东西。我只是让那始终真实的一切,穿透祂自白冷起便一直披着的寻常肉身的帷幕,显露出来。祂的面容变得如同太阳。祂的衣服变得洁白如光——马尔谷说,比世上任何漂布匠所能漂白的还要洁白,因为没有任何人力能造出那样的洁白。那是我的光,是我所是的光,非受造的光,借着一件木匠外衣的布料,被瞥见了片刻。

我又带了另外两位,前来站在祂身旁。梅瑟——他曾只见过我的背影却仍活了下来,他自己的面容也曾在另一座山上四十天之后,因借来的光荣而发光,以致必须以帕子遮住,才能面对百姓。厄里亚——他曾站在山洞口,我从那里经过,不在狂风中,不在烈火中,而在轻微细弱的声音中。我赐给这两位的,是惊鸿一瞥;我赐给基督的,却是光荣本身,因为祂不需要借用本属于祂自己的东西。他们与祂交谈——路加告诉了你交谈的内容:祂将要在耶路撒冷完成的“出发”。我也在那场交谈之中,把法律与先知编织进那唯一的事实——一切他们的话语所指向的,那一座十字架。

伯多禄不知该说什么,于是说出了人在我使推理的心思不堪重负、只剩下惊奇之时常说的话——让我们搭三个帐棚吧,让我们留住这一刻吧,让我们不要再下山,回到耶路撒冷那等候着的阴影中去吧。我容他把话说完。随后,我如一朵光耀的云彩降下,笼罩了他们——那正是三十三年前,我在纳匝肋对一位童贞女所施的同一种庇荫,也正是那曾引领以色列穿越旷野、又充满撒罗满圣殿以致司祭无法站立供职的同一朵云。云,是我不愿被人直视、只愿被人信靠时,用来遮蔽自己的衣裳。

从那云彩中,圣父发言了,而我把祂的声音传入他们耳中,正如我一贯将祂的话语传入这世界那样:“这是我的爱子,我因祂而喜悦。你们要听从祂。”三位一体,一个时刻,一座山——圣子在可见的光荣中显现,圣父的声音在云中可闻,而我,便是那云,是那光,是那庇荫本身,在圣父与圣子之间牵系相连,在场的见证人日后将需要这段记忆——在一个园子里,在一座十字架上,当光荣再度隐藏、唯有苦难可见之时。我预先将这一切赐给他们,好叫当世界陷入黑暗之时,他们仍能记得,它曾经,光荣地,是光明的。

云彩散去之后,他们环顾四周,见不到别人,只有耶稣独自在那里。这总是结局所在,也理当如此:我所赐下的每一个异象,我所揭示的每一分光荣,最终都归于祂,唯独归于祂。不是梅瑟。不是厄里亚。唯独耶稣。你们要听从祂。

史册

耶稣显圣容记载于《玛窦福音》17章1至8节、《马尔谷福音》9章2至8节及《路加福音》9章28至36节,传统上定位在大博尔山,不过也有学者提出黑门山之说,因其邻近凯撒勒雅‧斐理伯——前一段叙事的场景所在(玛窦福音16章13节)。耶稣带着伯多禄、雅各伯与若望——日后在革责玛尼园中,祂同样会带着这三人最靠近自己——上山祈祷(路加福音9章28节)。

祂的形貌“变了样子”(希腊文metemorphōthē):祂的面容发光如太阳,衣服变得耀眼洁白(玛窦福音17章2节)。梅瑟与厄里亚显现,分别代表法律与先知,圣经记载他们二人都曾在山上遇见天主的光荣(出谷纪34章29至35节;列王纪上19章8至13节)。唯独路加记录了他们交谈的内容:基督即将在耶路撒冷完成的“出发”(路加福音9章31节)。一朵云彩——圣经中的舍金纳(shekinah),天主临在的可见记号(参出谷纪40章34至38节)——笼罩了他们,圣父的声音宣告:“这是我的爱子,你们要听从祂”(马尔谷福音9章7节),与基督受洗时所听到的话语相呼应(马尔谷福音1章11节)。

《天主教教理》(CCC 554-556)将耶稣显圣容呈现为基督光荣再来的预尝,也是在苦难那令人跌倒的考验来临之前,为坚固宗徒们信德所作的准备:“耶稣在片刻之间显示了自己的天主性光荣,证实了伯多禄的宣认”(CCC 554)。教会在礼仪年历中于8月6日庆祝耶稣显圣容瞻礼。东方基督教传统将其列为十二大瞻礼之一,是圣额我略·帕拉玛斯所阐述的天主之光与神化(theosis)神学的核心。