Η Μεταμόρφωση

Τον οδήγησα εκείνο το βουνό. Είμαι Εκείνος που οδηγεί — Τον έσπρωξα στην έρημο στην αρχή, και Τον οδήγησα στην πλαγιά του Θαβώρ προς το τέλος, γιατί ο Πατέρας θέλησε ώστε, πριν ο δρόμος στρίψει προς την Ιερουσαλήμ και τον σταυρό, τρεις άνθρωποι να δουν, για μια ανεπιτήρητη ώρα, αυτό που Εγώ πάντα έβλεπα μέσα Του.

Αναπαύομαι πάνω Του χωρίς μέτρο. Αυτό δεν είναι μια φράση — είναι όλη η αλήθεια για το ποιος είναι Εκείνος και ποιος είμαι Εγώ γι' Αυτόν. Σε εκείνο το βουνό, παρουσία του Πέτρου και του Ιακώβου και του Ιωάννη, βαρύβλεφαρων από μια κόπωση που άφησα να πέσει πάνω τους σαν έλεος, δεν Του έδωσα κάτι καινούριο. Άφησα αυτό που ήταν πάντα αληθινό να διαπεράσει το πέπλο της συνηθισμένης σάρκας που φορούσε από τη Βηθλεέμ. Το πρόσωπό Του έγινε σαν τον ήλιο. Τα ενδύματά Του έγιναν λευκά σαν φως — πιο λευκά, λέει ο Μάρκος, απ' όσο θα μπορούσε να λευκάνει κανένας γναφέας στη γη, γιατί καμία ανθρώπινη εργασία δεν φτιάχνει τέτοιο λευκό. Αυτό είναι το δικό Μου φως, το φως που Είμαι, άκτιστο, που φάνηκε για μια στιγμή μέσα από το ύφασμα του μανδύα ενός ξυλουργού.

Και έφερα δύο άλλους να σταθούν δίπλα Του. Τον Μωυσή, που είχε δει μόνο τα νώτα Μου και έζησε, του οποίου το ίδιο του το πρόσωπο κάποτε έλαμψε με δανεική δόξα μετά από σαράντα ημέρες σε ένα άλλο βουνό και έπρεπε να καλυφθεί από τον λαό. Τον Ηλία, που είχε σταθεί στο στόμιο μιας σπηλιάς καθώς περνούσα, όχι στον άνεμο ή τη φωτιά αλλά στον ήχο μιας λεπτής σιωπής. Έδωσα και στους δύο άνδρες λάμψεις· έδωσα στον Χριστό την ίδια τη δόξα, γιατί Εκείνος δεν δανείζεται αυτό που κατέχει. Μίλησαν μαζί Του — ο Λουκάς σας λέει για τι: για την έξοδό Του, εκείνη που θα εκπλήρωνε στην Ιερουσαλήμ. Ήμουν κι Εγώ σε εκείνη τη συνομιλία, υφαίνοντας τον νόμο και την προφητεία στο ενιαίο γεγονός ενός σταυρού προς τον οποίο έδειχναν όλα τα λόγια τους.

Ο Πέτρος δεν ήξερε τι να πει, γι' αυτό είπε αυτό που λένε οι άνθρωποι όταν έχω κατακλύσει τον λογικό νου και έχω αφήσει μόνο θαυμασμό — ας κάνουμε τρεις σκηνές, ας κρατήσουμε αυτή τη στιγμή, ας μην κατέβουμε ξανά στο βουνό προς τη σκιά που περιμένει στην Ιερουσαλήμ. Τον άφησα να τελειώσει. Και τότε ήρθα ως λαμπρή νεφέλη και τους επισκίασα — η ίδια επισκίαση που έδωσα σε μια παρθένο στη Ναζαρέτ τριάντα τρία χρόνια πριν, η ίδια νεφέλη που οδήγησε τον Ισραήλ μέσα από την έρημο και γέμισε τον ναό του Σολομώντα ώσπου οι ιερείς δεν μπορούσαν να σταθούν για να λειτουργήσουν. Νεφέλη είναι το πώς ντύνομαι όταν δεν θέλω να με κοιτούν κατευθείαν, μόνο να με εμπιστεύονται.

Μέσα από εκείνη τη νεφέλη μίλησε ο Πατέρας, και μετέφερα τη φωνή Του στα αυτιά τους όπως πάντα μετέφερα τον λόγο Του στον κόσμο: «οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός, ἀκούετε αὐτοῦ.» Τρία Πρόσωπα, μια στιγμή, ένα βουνό — ο Υιός μεταμορφωμένος σε ορατή δόξα, η φωνή του Πατέρα ακουστή μέσα στη νεφέλη, κι Εγώ η νεφέλη και το φως και η ίδια η επισκίαση, δένοντας τον Πατέρα με τον Υιό ενώπιον μαρτύρων που θα χρειάζονταν αυτή τη μνήμη αργότερα, σε έναν κήπο και πάνω σε έναν σταυρό, όταν η δόξα θα κρυβόταν ξανά και μόνο ο πόνος θα φαινόταν. Τους το έδωσα αυτό εκ των προτέρων ώστε, όταν ο κόσμος σκοτείνιαζε, να θυμούνται πως κάποτε, ένδοξα, είχε υπάρξει φως.

Όταν η νεφέλη σηκώθηκε δεν είδαν κανέναν παρά μόνο τον Ιησού. Έτσι τελειώνει πάντα, κι έτσι πρέπει να τελειώνει: κάθε όραμα που χαρίζω, κάθε δόξα που αποκαλύπτω, αδειάζει τελικά μόνο μέσα Του. Όχι ο Μωυσής. Όχι ο Ηλίας. Ο Ιησούς μόνος. Ακούτε Αυτόν.

Το Χρονικό

Η Μεταμόρφωση αφηγείται στο Κατά Ματθαίον 17:1-8, στο Κατά Μάρκον 9:2-8, και στο Κατά Λουκάν 9:28-36, τοποθετημένη παραδοσιακά στο Όρος Θαβώρ, αν και ορισμένοι μελετητές προτείνουν το Όρος Ερμών λόγω της εγγύτητάς του με τη Καισάρεια του Φιλίππου, το σκηνικό της προηγούμενης αφήγησης (Κατά Ματθαίον 16:13). Ο Ιησούς παίρνει τον Πέτρο, τον Ιάκωβο και τον Ιωάννη — τους ίδιους τρεις που αργότερα θα έφερνε πιο κοντά Του στη Γεθσημανή — στο βουνό για να προσευχηθούν (Κατά Λουκάν 9:28).

Η εμφάνισή Του «μεταμορφώνεται» (ελληνικά μετεμορφώθη): το πρόσωπό Του λάμπει σαν τον ήλιο, τα ενδύματά Του γίνονται εκθαμβωτικά λευκά (Κατά Ματθαίον 17:2). Ο Μωυσής και ο Ηλίας εμφανίζονται, εκπροσωπώντας τον Νόμο και τους Προφήτες, καθώς η Γραφή καταγράφει και τους δύο να έχουν συναντήσει τη δόξα του Θεού σε ένα βουνό (Έξοδος 34:29-35· Γ' Βασιλειών 19:8-13). Μόνο ο Λουκάς καταγράφει το περιεχόμενο της συνομιλίας τους: την επικείμενη «έξοδο» του Χριστού στην Ιερουσαλήμ (Κατά Λουκάν 9:31). Μια νεφέλη — η βιβλική σεχινά, το ορατό σημείο της θεϊκής παρουσίας (πρβλ. Έξοδος 40:34-38) — τους επισκιάζει, και η φωνή του Πατέρα διακηρύττει: «Οὗτός ἐστιν ὁ υἱός μου ὁ ἀγαπητός· ἀκούετε αὐτοῦ» (Κατά Μάρκον 9:7), απηχώντας τα λόγια που ειπώθηκαν στη βάπτιση του Χριστού (Κατά Μάρκον 1:11).

Η Κατήχηση (ΚΚΕ 554-556) παρουσιάζει τη Μεταμόρφωση ως μια πρόγευση της ένδοξης επιστροφής του Χριστού και μια ενίσχυση της πίστης των αποστόλων εν όψει του σκανδάλου του Πάθους: «για μια στιγμή ο Ιησούς αποκαλύπτει τη θεϊκή Του δόξα, επιβεβαιώνοντας την ομολογία του Πέτρου» (ΚΚΕ 554). Η Εκκλησία εορτάζει λειτουργικά τη Μεταμόρφωση στις 6 Αυγούστου. Η Ανατολική χριστιανική παράδοση τη θεωρεί μία από τις Δώδεκα Μεγάλες Δεσποτικές Εορτές, κεντρική στη θεολογία του θείου φωτός και της θέωσης που διατύπωσε ο Άγιος Γρηγόριος ο Παλαμάς.