Az Úr színeváltozása

Én vezettem föl arra a hegyre. Én vagyok, aki vezet — a kezdet előtt a pusztába hajtottam Őt, és a vég közeledtével fölvezettem a Tábor lejtőjén, mert az Atya azt akarta, hogy mielőtt az út Jeruzsálem és a kereszt felé fordulna, három ember lássa, egyetlen leplezetlen órán át, amit Én mindig is láttam Benne.

Mérték nélkül nyugszom rajta. Ez nem csupán szófordulat — ez a teljes igazság arról, hogy ki Ő, és ki vagyok Én számára. Azon a hegyen, Péter, Jakab és János jelenlétében, akiknek szemére fáradtságot engedtem hullani, mint egy irgalmat, nem adtam neki semmi újat. Hagytam, hogy ami mindig is igaz volt, áttörjön a hétköznapi test fátyolán, amelyet Betlehem óta viselt. Arca olyanná lett, mint a nap. Ruhája fehér lett, mint a fény — fehérebb, Márk szerint, mint amilyenné bármely kelmefestő tehette volna a földön, mert semmilyen emberi munka nem hoz létre ilyen fehérséget. Ez az én fényem, a fény, amely Én vagyok, teremtetlen, egy pillanatra megpillantva egy ácsköpeny szövetén át.

És két másik embert hoztam, hogy mellette álljanak. Mózest, aki csak a hátamat látta, és mégis élt, akinek saját arca egykor kölcsönzött dicsőségtől ragyogott, negyven nap után egy másik hegyen, és a nép elől el kellett fátyoloznia. Illést, aki egy barlang szájában állt, miközben elhaladtam mellette, nem a szélben vagy a tűzben, hanem a halk csendesség hangjában. Mindkettőjüknek pillantásokat adtam; Krisztusnak magát a dicsőséget adtam, mert Ő nem kölcsönveszi azt, amit birtokol. Beszéltek vele — Lukács elmondja, miről: kivonulásáról, amelyet Jeruzsálemben fog véghezvinni. Én is jelen voltam abban a beszélgetésben, összefonva a törvényt és a prófétákat egyetlen ténnyé, a kereszt tényévé, amely felé minden szavuk mutatott.

Péter nem tudta, mit mondjon, ezért azt mondta, amit az emberek mondanak, amikor eláradtam a gondolkodó elmén, és csak a csodálkozást hagytam meg: építsünk három sátrat, tartsuk meg ezt a pillanatot, ne menjünk vissza a hegyről Jeruzsálem várakozó árnyékába. Hagytam, hogy befejezze. Aztán fényes felhőként jöttem, és beárnyékoltam őket — ugyanazzal a beárnyékolással, amelyet harminchárom évvel korábban egy szűznek adtam Názáretben, ugyanazzal a felhővel, amely átvezette Izraelt a pusztán, és betöltötte Salamon templomát, míg a papok nem tudtak tovább szolgálni. A felhő az, ahogyan felöltöztetem magamat, amikor nem akarom, hogy közvetlenül nézzenek rám, csak hogy bízzanak bennem.

Abból a felhőből szólt az Atya, és Én vittem hangját fülükhöz, ahogyan mindig is vittem szavát a világba: »Ez az én szeretett Fiam, akiben kedvem telik. Őt hallgassátok.« Három Személy, egy pillanat, egy hegy — a Fiú látható dicsőségben elváltozva, az Atya hangja hallhatóan a felhőben, és Én magam a felhő, a fény és a beárnyékolás, aki az Atyát a Fiúhoz köti olyan tanúk előtt, akiknek erre az emlékre később szükségük lesz, egy kertben és egy kereszten, amikor a dicsőség ismét elrejtőzik, és csak a szenvedés lesz látható. Előre megadtam nekik ezt, hogy amikor a világ elsötétül, emlékezzenek rá: egyszer, dicsőségesen, fény volt.

Amikor a felhő felszállt, senkit sem láttak, csak egyedül Jézust. Így ér véget mindig, és így is kell hogy végződjön: minden látomás, amelyet adok, minden dicsőség, amelyet leleplezek, egyedül Belé torkollik. Nem Mózesbe. Nem Illésbe. Egyedül Jézusba. Őt hallgassátok.

A Feljegyzés

Az Úr színeváltozását a Máté 17,1–8, a Márk 9,2–8 és a Lukács 9,28–36 beszéli el, hagyományosan a Tábor-hegyre helyezve, bár néhány tudós a Hermon-hegyet javasolja, tekintettel annak közelségére Cézárea Filippihez, az előző elbeszélés helyszínéhez (Máté 16,13). Jézus Pétert, Jakabot és Jánost — ugyanazt a hármat, akiket később a Getszemáni kertben is legközelebb hoz magához — viszi föl a hegyre imádkozni (Lukács 9,28).

Megjelenése »elváltozik« (görögül metemorfóthé): arca ragyog, mint a nap, ruhája vakítóan fehérré válik (Máté 17,2). Mózes és Illés jelennek meg, a Törvényt és a Prófétákat képviselve, mindketten olyanok, akikről a Szentírás följegyzi, hogy egy hegyen találkoztak Isten dicsőségével (Kivonulás 34,29–35; 1Királyok 19,8–13). Egyedül Lukács jegyzi föl beszélgetésük tartalmát: Krisztus eljövendő »kivonulását« Jeruzsálemben (Lukács 9,31). Egy felhő — a bibliai sekína, az isteni jelenlét látható jele (vö. Kivonulás 40,34–38) — beárnyékolja őket, és az Atya hangja kijelenti: »Ez az én szeretett Fiam; őt hallgassátok« (Márk 9,7), visszhangozva a Krisztus keresztségekor elhangzott szavakat (Márk 1,11).

A Katekizmus (KEK 554–556) a színeváltozást Krisztus dicsőséges eljövetelének előízeként és az apostolok hitének megerősítéseként mutatja be, a szenvedés botránya előtt: »Jézus egy pillanatra föltárja isteni dicsőségét, megerősítve Péter hitvallását« (KEK 554). Az Egyház liturgikusan augusztus 6-án ünnepli az Úr színeváltozását. A keleti keresztény hagyomány a tizenkét nagy ünnep egyikének tartja, központi szerepet játszva az isteni fényről és a Szent Gergely Palamász által megfogalmazott teózisról szóló teológiában.