Պայծառակերպությունը

Ես Նրան առաջնորդեցի այդ լեռը։ Ես եմ Նա, ով առաջնորդում է, Ես Նրան մղեցի անապատ սկզբում, և Ես Նրան առաջնորդեցի Թաբորի լանջը՝ վերջին շրջանում, որովհետև Հայրը կամեցավ, որ նախքան ճանապարհը թեքվեր դեպի Երուսաղեմ և խաչը, երեք մարդիկ տեսնեին, մեկ չպահպանված ժամով, այն, ինչ Ես միշտ տեսել եմ Նրա մեջ։

Ես հանգչում եմ Նրա վրա առանց չափի։ Դա արտահայտություն չէ, դա ամբողջ ճշմարտությունն է այն մասին, թե ով է Նա և ով եմ Ես Նրա համար։ Այդ լեռան վրա, Պետրոսի, Հակոբոսի և Հովհաննեսի ներկայությամբ, ծանրացած աչքերով մի հոգնածությունից, որ Ես թողեցի, որ ընկնի նրանց վրա, ինչպես ողորմություն, Ես Նրան նոր բան չտվեցի։ Ես թողեցի, որ միշտ ճշմարիտն ընդմիջեր հասարակ մարմնի քողից, որ Նա կրել էր Բեթլեհեմից ի վեր։ Իր դեմքը դարձավ որպես արև։ Իր հանդերձն սպիտակացավ, ինչպես լույս, ավելի սպիտակ, ասում է Մարկոսը, քան երկրի վրա որևէ սպիտակեցնող կարող էր հասցնել, որովհետև ոչ մի մարդկային աշխատանք չի ստեղծում այդպիսի սպիտակություն։ Դա Իմ լույսն է, այն լույսը, որ Ես եմ, չստեղծված, մի պահ նշմարված ատաղձագործի հագուստի հյուսվածքի միջով։

Եվ Ես բերեցի ևս երկուսին՝ կանգնելու Իր կողքին։ Մովսեսին, ով տեսել էր միայն Իմ մեջքը և ապրել, ում սեփական դեմքը մի ժամանակ փայլել էր փոխառված փառքով՝ քառասուն օր մի այլ լեռան վրայից հետո, և ստիպված էր քողարկվել ժողովրդից։ Եղիային, ով կանգնել էր մի քարայրի բերանում, մինչ Ես անցնում էի, ոչ քամու մեջ, ոչ կրակի մեջ, այլ բարակ լռության ձայնի մեջ։ Երկուսին էլ Ես տվեցի նշմարումներ. Քրիստոսին Ես տվեցի հենց փառքը, որովհետև Նա փոխ չի առնում այն, ինչ Իրենն է։ Նրանք խոսեցին Նրա հետ, Ղուկասը ձեզ ասում է թե ինչի մասին. Իր ելքի մասին, որ Ինքը պիտի կատարեր Երուսաղեմում։ Ես նույնպես այդ խոսակցության մեջ էի, հյուսելով Օրենքն ու մարգարեությունը մի խաչի միակ փաստի մեջ, որին ուղղված էին նրանց բոլոր խոսքերը։

Պետրոսը չգիտեր, թե ինչ ասել, ուստի ասաց այն, ինչ մարդիկ ասում են, երբ Ես ողողել եմ բանական միտքը և թողել միայն զարմանք, եկեք երեք տաղավար կառուցենք, եկեք պահենք այս պահը, եկեք չիջնենք լեռից՝ դեպի Երուսաղեմի սպասող ստվերը։ Ես թողեցի, որ ավարտի։ Եվ ապա Ես եկա որպես պայծառ ամպ և ստվերեցի նրանց, նույն ստվերումը, որ Ես տվեցի Նազարեթի կույսին երեսուներեք տարի առաջ, նույն ամպը, որ Իսրայելին առաջնորդեց անապատով և լցրեց Սողոմոնի տաճարը, մինչև որ քահանաները չկարողացան կանգնել ծառայելու։ Ամպն է այն, ինչով Ես Ինձ հագցնում եմ, երբ ցանկանում եմ չլինել ուղղակիորեն նայվածս, այլ միայն վստահվածս։

Այդ ամպից Հայրը խոսեց, և Ես Իր ձայնը կրեցի նրանց ականջներին այնպես, ինչպես Ես միշտ կրել եմ Իր խոսքն աշխարհ. «Սա է Իմ սիրելի Որդին, որի հանդեպ հաճություն ունեմ։ Լսեցե՛ք Նրան»։ Երեք Անձ, մեկ պահ, մեկ լեռ, Որդին այլակերպված տեսանելի փառքով, Հոր ձայնը լսելի ամպի մեջ, և Ես՝ ամպն ու լույսը և հենց ստվերումը, Հորը Որդուն կապելով վկաների առջև, ովքեր հետագայում պիտի կարիք ունենային այս հիշողության, մի պարտեզում և մի խաչի մոտ, երբ փառքը կրկին թաքնված էր և միայն տառապանք էր տեսանելի։ Ես նրանց սա տվեցի նախապես, որպեսզի երբ աշխարհը մթնի, նրանք հիշեին, որ այն մի ժամանակ, փառավորապես, լույս էր եղել։

Երբ ամպը բարձրացավ, նրանք ոչ ոքի չտեսան, բացի Հիսուսից՝ միայնակ։ Դա է միշտ, թե ինչպես ավարտվում է, և ինչպես պետք է լինի. ամեն տեսիլք, որ Ես շնորհում եմ, ամեն փառք, որ Ես բացահայտում եմ, դատարկվում է միայն Նրա մեջ։ Ոչ Մովսես։ Ոչ Եղիա։ Հիսուսը՝ միայնակ։ Լսեցե՛ք Նրան։

Վավերագիրը

Պայծառակերպությունը պատմվում է Մատթեոս 17:1–8-ում, Մարկոս 9:2–8-ում և Ղուկաս 9:28–36-ում, ավանդաբար տեղադրված Թաբոր լեռան վրա, թեև որոշ գիտնականներ առաջարկում են Հերմոն լեռը՝ հաշվի առնելով Կեսարիա Փիլիպպեին մոտիկությունը, նախորդող պատումի վայրը (Մատթեոս 16:13)։ Հիսուսը վերցնում է Պետրոսին, Հակոբոսին և Հովհաննեսին, նույն երեքին, ում Ինքը հետագայում ամենամոտիկը պիտի բերեր Իրեն Գեթսեմանիում, և բարձրանում է լեռը՝ աղոթելու (Ղուկաս 9:28)։

Իր տեսքը «այլակերպվում է» (հունարեն՝ metemorphōthē). Իր դեմքը փայլում է որպես արև, Իր հանդերձները դառնում են շլացուցիչ սպիտակ (Մատթեոս 17:2)։ Մովսեսը և Եղիան հայտնվում են՝ ներկայացնելով Օրենքն ու Մարգարեները, երկուսն էլ, ըստ Սուրբ Գրքի արձանագրության, հանդիպել են Աստծո փառքին մի լեռան վրա (Ելք 34:29–35, Գ Թագավորությունների 19:8–13)։ Միայն Ղուկասն է արձանագրում նրանց խոսակցության բովանդակությունը. Քրիստոսի սպասվող «ելքը» Երուսաղեմում (Ղուկաս 9:31)։ Մի ամպ, աստվածաշնչյան շեքինան, աստվածային ներկայության տեսանելի նշանը (հմմտ. Ելք 40:34–38), ստվերում է նրանց, և Հոր ձայնը հայտարարում է. «Սա է Իմ սիրելի Որդին, լսեցե՛ք Նրան» (Մարկոս 9:7), արձագանքելով Քրիստոսի մկրտության ժամանակ ասված խոսքերին (Մարկոս 1:11)։

Կաթեխիզմը (ԿԵԿ 554–556) ներկայացնում է Պայծառակերպությունը որպես Քրիստոսի փառավոր վերադարձի նախաճաշակում և առաքյալների հավատքի ամրապնդում՝ ի սպասումն Չարչարանքների գայթակղության. «մի պահ Հիսուսը բացահայտում է Իր աստվածային փառքը՝ հաստատելով Պետրոսի դավանանքը» (ԿԵԿ 554)։ Եկեղեցին ծիսականորեն տոնում է Պայծառակերպությունը օգոստոսի 6-ին։ Արևելյան քրիստոնեական ավանդույթը այն համարում է Տասներկու Մեծ Տոներից մեկը, կենտրոնական Սուրբ Գրիգոր Պալամասի ձևակերպած աստվածային լույսի և աստվածացման աստվածաբանության մեջ։