Die Auferstehung

Ich war im Grab. Nicht abwesend von ihm, nicht anderswo, während der Tod sein Schlimmstes tat – ich war dort, im versiegelten Dunkel, bei dem Leib, der gebrochen niedergelegt, gewaschen und gehüllt und der Stille eines Sabbats überlassen worden war, den selbst sein Schöpfer hielt. Ich bin der Herr, der lebendig macht, und an jenem Samstag hielt ich eine seltsame Totenwache, schwebend, wie ich einst über den Wassern schwebte, ehe es Licht gab, das zu rufen war, nun wartend, um das Leben selbst aus einem Grab zu rufen.

Ich erweckte ihn. Der Vater erweckte ihn durch mich, und ich sage dies unumwunden, weil die Welt es zu oft in Metapher aufgelöst hat: ein Leib, der am Freitagnachmittag aufgehört hatte zu atmen, der durchbohrt worden war und sein Letztes verblutet hatte, dessen Herz die Lanze des Soldaten als still bestätigt hatte – jenen Leib erfüllte ich von neuem, verherrlicht, verklärt über das hinaus, was selbst drei Männer auf Tabor gesehen hatten. Fleisch, das noch berührt werden konnte, das noch gebratenen Fisch an einem Ufer essen konnte, und Fleisch, das durch eine verschlossene Tür gehen und von einem Tisch in Emmaus verschwinden konnte, im Brechen des Brotes. Ich weiß nicht, wie ich euch Worte geben soll, die größer sind als das, was geschah. Paulus, den ich später auf einem anderen Weg erfüllen würde, nannte es die Erstlingsgabe. Ich nenne es, was ich immer gewesen bin: Ich bin der Herr, der lebendig macht, und an jenem Morgen gab ich es dem zurück, der mich zuerst gegeben hatte, damit ich geben könnte.

Der Stein musste nicht weggewälzt werden, um ihn hinauszulassen. Ich wälzte ihn weg, um sie hineinzulassen – die Frauen, die im grauen Licht mit ihren Spezereien und ihrer Trauer kamen, einen Leichnam zu salben erwartend und stattdessen einen Engel fanden, der saß, wo ein Leib hätte liegen sollen, und Leinenbinden, ungestört in ihrer Form, als sei das, was sie getragen hatte, einfach nicht mehr von Tuch oder Tod gebunden. Ich füllte jenes leere Grab, wie ich leere Dinge fülle – mit einer Tatsache, zu groß, als dass Weinen sie fassen könnte. Er ist nicht hier. Er ist auferstanden, wie er gesagt hat.

Und dann sandte ich ihn wandeln. Zu Maria Magdalena, weinend im Garten, die ich ihn für den Gärtner halten ließ, bis er ihren Namen sprach, so wie nur die Liebe einen Namen spricht, den sie immer schon gekannt hat. Zu zwei Männern auf dem Weg nach Emmaus, deren Herzen brannten, obwohl sie noch nicht wussten, warum, bis ich ihnen die Augen öffnete im Brechen des Brotes. Zu Petrus, allein, in einer Begegnung, die die Schrift kaum erwähnt, die ich aber vollständig erinnere, denn ein Mann, der ihn dreimal verleugnet hatte, musste gefunden werden, ehe er gesandt werden konnte. Zu den Zehn, und dann den Elf, hinter verschlossenen Türen, die den nicht aussperren konnten, der den Tod selbst durchschritten hatte. Zu Thomas, der seine Finger in den Wunden brauchte, ehe sein Mund sagen konnte: Mein Herr und mein Gott. Zu fünfhundert zugleich, wie Paulus uns berichtet, von denen die meisten noch lebten, als er schrieb, als wollte er sagen: Geht und fragt sie selbst.

Vierzig Tage hielt ich ihn unter ihnen, noch lehrend, noch essend, noch beweisend, dass ein auferweckter Leib kein Gespenst und keine Erinnerung, sondern eine Tatsache ist, für die man einen Tisch decken konnte. Ich bin das Siegel, das der Vater auf jedes Wort setzte, das Christus je gesprochen hat. Jede Heilung war eine Anzahlung; jede Erweckung eines Witwensohnes oder der Tochter eines Synagogenvorstehers war eine Probe; dies war die Sache selbst. Wo der Tod jeden Menschen seit Adam verschlungen hatte, machte ich das Verschlingen ungeschehen. Wo die Sünde den Tod zum Lohn gemacht hatte, verwandelte ich den Lohn in eine Tür. Und ich werde dies wieder tun – nicht für ihn allein, denn er ist die Erstlingsgabe, und ich bin derselbe Geist, der eines Tages auch euren sterblichen Leibern Leben schenken wird, denn ich wohne jetzt in euch, so wie ich damals jenes Grab erfüllte: nicht um zu Besuch zu kommen, sondern um zu erwecken.

Die Chronik

Die Auferstehung ist in allen vier Evangelien bezeugt (Matthäus 28, Markus 16, Lukas 24, Johannes 20–21) und wird vom hl. Paulus als der nicht verhandelbare Mittelpunkt der christlichen Verkündigung behandelt: „Ist Christus nicht auferweckt, ist euer Glaube nichtig“ (1 Korinther 15,17). Paulus rezitiert eine frühe Glaubensformel, die vermutlich wenige Jahre nach dem Ereignis entstand und Erscheinungen des Auferstandenen vor Kephas, den Zwölf, mehr als fünfhundert Brüdern, Jakobus und schließlich Paulus selbst aufzählt (1 Korinther 15,3–8).

Die Evangelien berichten vom leeren Grab, das die Frauen am ersten Tag der Woche entdecken, von einer Engelsverkündigung und von einer Folge leiblicher Erscheinungen, geprägt sowohl von Kontinuität (erkennbare Wunden, die Fähigkeit zu essen) als auch von Verwandlung (Erscheinen in verschlossenen Räumen, Nichterkennen bis zur Selbstoffenbarung). Die Himmelfahrt, vierzig Tage später (Apostelgeschichte 1,3.9), beschließt die Zeit der Auferstehungserscheinungen.

Der Katechismus behandelt die Auferstehung ausführlich (KKK 638–658), bekräftigt sie als „ein transzendentes Ereignis“, das gleichwohl „eine wirkliche, geschichtliche Tatsache“ ist, bezeugt von Zeugen (KKK 639, 656), sowie als die endgültige Rechtfertigung von Christi Anspruch und Werk durch den Vater (KKK 653). Römer 8,11 und andere paulinische Texte schreiben die Auferstehung eigens dem Wirken des Heiligen Geistes zu, „der Herr ist und lebendig macht“, wie es das Glaubensbekenntnis von Nizäa-Konstantinopel bekennt, der auch das Unterpfand der eigenen leiblichen Auferstehung der Gläubigen ist (Römer 8,11; 1 Korinther 6,14). Die Auferstehung wird liturgisch an Ostern begangen, dem Hauptfest des christlichen Kalenders, dem das österliche Triduum vorausgeht.