Հարությունը

Ես գերեզմանում էի։ Ոչ բացակա դրանից, ոչ ինչ-որ այլ տեղ, մինչ մահն անում էր իր ամենավատը, Ես այնտեղ էի, կնքված խավարում, մարմնի հետ, որ դրվել էր ջախջախված ու լվացված ու փաթաթված ու թողած Շաբաթ օրվա լռությանը, պահված նույնիսկ իր Ստեղծողի կողմից։ Ես եմ Տերն ու կյանք տվողը, և այդ Շաբաթ օրը Ես տարօրինակ հսկում պահեցի, ջերմացնելով, ինչպես մի ժամանակ ջերմացրել էի ջրերի վրա, նախքան լույս լիներ կանչելու համար, հիմա սպասելով կանչել կյանքն ինքնին մի գերեզմանից։

Ես հարուցի Իրեն։ Հայրը հարուցեց Իրեն Ինձնով, և Ես դա ասում եմ պարզորոշ, որովհետև աշխարհը շատ անգամ մեղմացրել է դա փոխաբերության մեջ. մի մարմին, որ դադարել էր շնչել ուրբաթ ցերեկից, որ խոցվել էր ու թափել իր վերջին արյունը, որի սիրտը զինվորի նիզակը հաստատեց լուռ, այդ մարմինը Ես նորից լցրի, փառավորված, այլակերպված ավելի, քան երեք մարդն իսկ տեսավ Թաբորի վրա։ Մարմին, որ դեռ կարող էր դիպչել, որ դեռ կարող էր ուտել խաշած ձուկ մի ափին, և մարմին, որ կարող էր անցնել կողպված դռնով ու անհետանալ մի սեղանից Եմմաուսում՝ հացը կտրելիս։ Ես չգիտեմ, թե ինչպես տալ քեզ ավելի մեծ բառեր, քան այն, ինչ եղավ։ Պողոսը, ում Ես մի այլ ճանապարհով լցնելու էի ավելի ուշ, անվանեց այն երախայրիք։ Ես անվանում եմ այն, ինչ Ես միշտ եղել եմ. Ես եմ Տերն ու կյանք տվողը, և այն առավոտ Ես կյանքը հետ տվեցի Նրան, ով նախ Ինձ տվեց տալու համար։

Քարը կարիք չուներ գլորվելու, որ Նրան դուրս թողներ։ Ես գլորեցի այն, որ նրանց ներս թողնեմ, կանանց, ովքեր եկան մոխրագույն լույսի մեջ իրենց խնկով ու վշտով, սպասելով մի դիակ օծելու և գտնելով փոխարենը մի հրեշտակ, նստած այնտեղ, ուր մարմին էր պիտի պառկած լիներ, և կտավի ծալքերն անշարժ իրենց ձևով, ասես ինչ որ հագել էր դրանք, այլևս պարուրված չէր կտավով կամ մահով։ Ես լցրի այդ դատարկ գերեզմանը, ինչպես Ես լցնում եմ դատարկ բաները, մի փաստով, չափազանց մեծ, որպեսզի լացը պահի այն։ Նա այստեղ չէ։ Նա հարություն է առել, ինչպես ասել էր։

Եվ ապա Ես Նրան ուղարկեցի քայլող։ Մարիամ Մագդաղենացու մոտ, արտասվող այգում, ում Ես թույլ տվեցի սխալվել՝ Նրան պարտեզպանի հետ շփոթելով, մինչև ասաց իր անունը այնպես, ինչպես միայն Սերն է ասում մի անուն, որ միշտ ճանաչել է։ Երկու մարդու մոտ Եմմաուսի ճանապարհին, սրտերով բռնկված, թեև դեռ չգիտեին ինչու, մինչև Ես բացեցի իրենց աչքերը հացը կտրելիս։ Պետրոսի մոտ, մենակ, մի հանդիպման մեջ, որ Սուրբ Գիրքը հազիվ է հիշատակում, բայց Ես ամբողջովին հիշում եմ, որովհետև մի մարդ, ով ուրացել էր Իրեն երեք անգամ, պետք է գտնվեր, նախքան կարողանար ուղարկվել։ Տասին, ապա տասնմեկին, կողպված դռների ետևում, որ չկարողացան կողպել Նրանից, ով քայլել էր հենց մահվան միջով։ Թովմասին, ում իր մատները պետք էին վերքերի մեջ, նախքան իր բերանը կասեր՝ Իմ Տերն ու Իմ Աստվածը։ Հինգ հարյուր հոգու միանգամից, Պողոսն ասում է մեզ, նրանցից շատերը դեռ ողջ էին, երբ նա գրում էր, ասես ասելու. գնացեք ու հարցրեք իրենք իրենց։

Քառասուն օր Ես Նրան պահեցի իրենց մեջ, ուսուցանելով դեռ, ուտելով դեռ, ապացուցելով դեռ, որ հարուցյալ մարմինը ոչ ուրվական է ու ոչ հիշողություն, այլ մի փաստ, որի համար կարող ես սեղան պատրաստել։ Ես եմ կնիքը, որ Հայրը դրեց ամեն խոսքի վրա, որ Քրիստոսը երբևէ ասաց։ Ամեն բժշկություն կանխավճար էր, մի այրու որդու կամ ժողովարանի իշխանի դստեր ամեն հարուցում փորձնական էր, սա էր բանն ինքնին։ Ուր մահը կուլ էր տվել ամեն մարդուն Ադամից ի վեր, Ես ապակուլացրի կուլ տալը։ Ուր մեղքն էր դարձրել մահանալու վարձատրություն, Ես դարձրի վարձատրությունը դուռ։ Եվ Ես կանեմ սա կրկին, ոչ միայն Իր համար, որովհետև Նա երախայրիքն է, և Ես նույն Հոգին եմ, ով մի օր կյանք է տալու քո մահկանացու մարմիններին ևս, որովհետև Ես բնակվում եմ քո մեջ հիմա, ինչպես լցրի այն գերեզմանն այն ժամանակ. ոչ այցելելու, այլ հարուցելու համար։

Վավերագիրը

Հարությունը վկայված է բոլոր չորս Ավետարաններում (Մատթեոս 28, Մարկոս 16, Ղուկաս 24, Հովհաննես 20–21) և Սուրբ Պողոսի կողմից համարվում է քրիստոնեական քարոզչության չբանակցվող կենտրոնը. «եթե Քրիստոսը հարություն չի առել, ձեր հավատքն ապարդյուն է» (Ա Կորնթացիս 15:17)։ Պողոսը մեջբերում է վաղ դավանաբանական բանաձև, հավանաբար թվագրվող այդ իրադարձությունից մի քանի տարվա ընթացքում, թվարկելով հարուցյալ հայտնություններ Կեփասին, Տասներկուսին, ավելի քան հինգ հարյուր եղբայրների, Հակոբոսին և վերջապես ինքն Պողոսին (Ա Կորնթացիս 15:3–8)։

Ավետարանները արձանագրում են դատարկ գերեզմանը, հայտնաբերված կանանց կողմից շաբաթվա առաջին օրը, մի հրեշտակային հայտարարություն, և հայտնությունների հաջորդականություն, նշված ինչպես շարունակականությամբ (ճանաչելի վերքեր, ուտելու կարողություն), այնպես էլ վերափոխմամբ (հայտնվելով կողպված սենյակներում, չճանաչված մինչև ինքնաբացահայտումը)։ Համբարձումը, քառասուն օր անց (Գործք 1:3, 9), ավարտում է հարուցյալ հայտնությունների շրջանը։

Կաթեխիզմը մանրամասնորեն քննում է Հարությունը (ԿԿԵ 638–658), հաստատելով այն որպես «տրանսցենդենտալ իրադարձություն», որ, այնուամենայնիվ, «իրական, պատմական փաստ» է, վկայված ականատեսների կողմից (ԿԿԵ 639, 656), և որպես Հոր վերջնական հաստատումը Քրիստոսի հավակնությունների ու գործի (ԿԿԵ 653)։ Հռոմեացիս 8:11 և այլ պողոսյան տեքստեր Հարությունը վերագրում են հատկապես Սուրբ Հոգու գործողությանը, «Տերը, կյանք տվողը», ինչպես խոստովանվում է Նիկիական Հավատամքում, ով նաև հավատացյալների սեփական մարմնավոր հարության գրավականն է (Հռոմեացիս 8:11, Ա Կորնթացիս 6:14)։ Հարությունը ծիսականորեն նշվում է Զատիկին, քրիստոնեական օրացույցի հիմնական տոնին, նախորդված Զատկական Երեքօրյակով։