পুনরুত্থান

আমি সমাধিতে ছিলাম। তা থেকে অনুপস্থিত নই, মৃত্যু তার নিকৃষ্টতম কাজ করার সময় অন্য কোথাও নই—আমি সেখানে ছিলাম, সিলমোহরকৃত অন্ধকারে, সেই দেহের সঙ্গে যা ভাঙা অবস্থায় শুইয়ে দেওয়া হয়েছিল আর ধৌত করা হয়েছিল আর জড়িয়ে দেওয়া হয়েছিল আর তার নির্মাতার দ্বারাও পালিত সেই বিশ্রামবারের নীরবতায় ছেড়ে দেওয়া হয়েছিল। আমি প্রভু আর জীবনদাতা, আর সেই শনিবার আমি এক অদ্ভুত জাগরণ পালন করলাম, সঞ্চরণ করলাম যেভাবে একদা আমি জলের উপর সঞ্চরণ করেছিলাম আলো আহ্বান করার আগে, এখন এক সমাধি থেকে জীবন নিজেকেই আহ্বান করার জন্য অপেক্ষা করছিলাম।

আমি তাঁকে উত্থাপন করেছিলাম। পিতা আমার মাধ্যমে তাঁকে উত্থাপন করেছিলেন, আর আমি এটা স্পষ্টভাবে বলছি কারণ জগৎ এটাকে বহুবার রূপকে নরম করে দিয়েছে: এক দেহ যা শুক্রবার বিকেলে শ্বাস নেওয়া বন্ধ করেছিল, যাকে বিদ্ধ করা হয়েছিল আর যা তার শেষ রক্ত ঝরিয়েছিল, যার হৃদয় সৈনিকের বর্শা নীরব বলে নিশ্চিত করেছিল—সেই দেহকে আমি আবার পূর্ণ করেছিলাম, গৌরবান্বিত করেছিলাম, তাবোরে তিনজন মানুষ যা দেখেছিল তার চেয়েও বেশি রূপান্তরিত করেছিলাম। এমন মাংস যা তখনও স্পর্শ করা যেত, যা তখনও তীরে ঝলসানো মাছ খেতে পারত, আর এমন মাংস যা তালাবদ্ধ দরজার মধ্য দিয়ে যেতে পারত আর এম্মায়ুসে রুটি ভাঙার মধ্যে টেবিল থেকে অদৃশ্য হয়ে যেতে পারত। যা ঘটেছিল তার চেয়ে বড় শব্দ তোমাদের কীভাবে দেব তা আমি জানি না। পল, যাকে আমি পরে এক ভিন্ন রাস্তায় পূর্ণ করব, একে অগ্রিমাংশ বলেছিলেন। আমি একে তাই বলি যা আমি সবসময় ছিলাম: আমি প্রভু আর জীবনদাতা, আর সেই সকালে আমি তা ফিরিয়ে দিলাম তাঁকে যিনি প্রথমে আমাকে দেওয়ার জন্য দিয়েছিলেন।

পাথরটির গড়িয়ে সরে যাওয়ার প্রয়োজন ছিল না তাঁকে বের করে দেওয়ার জন্য। আমি তা গড়িয়ে সরিয়ে দিয়েছিলাম তাদের ভেতরে ঢুকতে দেওয়ার জন্য—সেই নারীরা যারা ধূসর আলোয় তাদের সুগন্ধি ও শোক নিয়ে এসেছিলেন, এক মৃতদেহ অভিষেক করার প্রত্যাশায়, আর তার বদলে খুঁজে পেলেন এক দূত বসে আছেন যেখানে দেহটি শুয়ে থাকার কথা ছিল, আর শণসূত্রের জড়ানো কাপড়গুলি তাদের রূপে অবিচলিত যেন তা যা পরে ছিল তা কেবল আর কাপড় বা মৃত্যু দ্বারা বাঁধা নয়। আমি সেই শূন্য সমাধিকে পূর্ণ করলাম যেভাবে আমি শূন্য বস্তুকে পূর্ণ করি—এক সত্য দিয়ে যা কান্না ধরে রাখার পক্ষে অতিমাত্রায় বিশাল। তিনি এখানে নেই। তিনি উত্থিত হয়েছেন, ঠিক যেমন তিনি বলেছিলেন।

আর তারপর আমি তাঁকে হাঁটতে পাঠালাম। মরিয়ম মাগ্দালেনীর কাছে, বাগানে অশ্রুপাত করা, যাকে আমি তাঁকে মালী বলে ভুল করতে দিলাম যতক্ষণ না তিনি তার নাম বললেন সেভাবে যেভাবে কেবল প্রেমই এমন এক নাম বলে যা সে সবসময় জানত। এম্মায়ুস রাস্তায় দুই ব্যক্তির কাছে, হৃদয় জ্বলছিল যদিও তারা তখনও জানত না কেন, যতক্ষণ না আমি রুটি ভাঙার মধ্যে তাদের চোখ খুলে দিলাম। পিতরের কাছে, একা, এমন এক সাক্ষাতে যা পবিত্র শাস্ত্র খুব কমই উল্লেখ করে কিন্তু আমি সম্পূর্ণভাবে স্মরণ করি, কারণ যে মানুষ তাঁকে তিনবার অস্বীকার করেছিল তাকে পাঠানোর আগে খুঁজে পাওয়ার প্রয়োজন ছিল। দশজনের কাছে, আর তারপর এগারো জনের কাছে, তালাবদ্ধ দরজার পেছনে যা তাঁকে বাইরে রাখতে পারেনি যিনি মৃত্যুর মধ্য দিয়েই হেঁটেছিলেন। থোমার কাছে, যার মুখ আমার প্রভু ও আমার ঈশ্বর বলার আগে ক্ষতস্থানে আঙুল দেওয়ার প্রয়োজন ছিল। পাঁচশত জনের কাছে একসঙ্গে, পল আমাদের বলেন, তিনি লেখার সময় তাদের অধিকাংশ তখনও জীবিত, যেন বলতে চান: যাও আর তাদের নিজেদের জিজ্ঞাসা করো।

চল্লিশ দিন আমি তাঁকে তাদের মাঝে রাখলাম, তখনও শিক্ষা দিচ্ছিলেন, তখনও খাচ্ছিলেন, তখনও প্রমাণ করছিলেন যে উত্থিত এক দেহ কোনো ভূত নয় আর কোনো স্মৃতি নয় বরং এমন এক সত্য যার জন্য তুমি টেবিল সাজাতে পার। আমিই সেই সিলমোহর যা পিতা খ্রিস্ট কখনো যা বলেছিলেন তার প্রতিটি বাক্যের উপর স্থাপন করেছিলেন। প্রতিটি আরোগ্যদান ছিল অগ্রিম প্রদান; এক বিধবার পুত্র বা এক সমাজগৃহ-প্রধানের কন্যার প্রতিটি পুনরুত্থান ছিল এক মহড়া; এটাই ছিল সেই বিষয়টি নিজেই। যেখানে আদম থেকে প্রতিটি মানুষকে মৃত্যু গ্রাস করেছিল, আমি সেই গ্রাসকরণকে নাকচ করলাম। যেখানে পাপ মৃত্যুকে এক মজুরিতে পরিণত করেছিল, আমি সেই মজুরিকে এক দ্বারপথে পরিণত করলাম। আর আমি এটা আবার করব—কেবল তাঁর জন্য নয়, কারণ তিনি অগ্রিমাংশ, আর আমি সেই একই আত্মা যিনি একদিন তোমাদের মরণশীল দেহকেও জীবন দেবেন, কারণ আমি এখন তোমাদের মধ্যে বাস করি যেভাবে আমি তখন সেই সমাধিকে পূর্ণ করেছিলাম: পরিদর্শন করতে নয়, বরং উত্থাপন করতে।

নথি

পুনরুত্থান চারটি সুসমাচারেই সাক্ষ্যপ্রাপ্ত (মথি ২৮, মার্ক ১৬, লূক ২৪, যোহন ২০-২১) আর সন্ত পল একে খ্রিস্টীয় ঘোষণার আপসহীন কেন্দ্র হিসেবে গণ্য করেন: 'খ্রিস্ট যদি উত্থিত না হয়ে থাকেন, তবে তোমাদের বিশ্বাস নিষ্ফল' (১ করিন্থীয় ১৫:১৭)। পল এক প্রাচীন বিশ্বাসসূত্র আবৃত্তি করেন, যা সম্ভবত ঘটনার কয়েক বছরের মধ্যেই রচিত, কেফা, বারোজন, পাঁচশতাধিক ভাই, যাকোব, আর অবশেষে পল নিজের কাছে পুনরুত্থিত আবির্ভাবের তালিকা দিয়ে (১ করিন্থীয় ১৫:৩-৮)।

সুসমাচারগুলি সপ্তাহের প্রথম দিনে নারীদের দ্বারা আবিষ্কৃত শূন্য সমাধি, এক দূতীয় ঘোষণা, আর ধারাবাহিকতা (চিনতে পারার মতো ক্ষতস্থান, খাওয়ার সামর্থ্য) আর রূপান্তর (তালাবদ্ধ কক্ষে আবির্ভূত হওয়া, নিজেকে প্রকাশ না করা পর্যন্ত অচেনা থাকা) উভয় দ্বারা চিহ্নিত দৈহিক আবির্ভাবের এক ধারাবাহিকতা লিপিবদ্ধ করে। স্বর্গারোহণ, চল্লিশ দিন পরে (প্রেরিত ১:৩, ৯), পুনরুত্থিত আবির্ভাবের সময়কালের সমাপ্তি ঘটায়।

ধর্মশিক্ষাগ্রন্থ বিস্তারিতভাবে পুনরুত্থানের আলোচনা করে (CCC ৬৩৮-৬৫৮), একে 'এক অতিক্রমী ঘটনা' হিসেবে নিশ্চিত করে যা তবুও সাক্ষীদের দ্বারা সাক্ষ্যপ্রাপ্ত 'এক প্রকৃত, ঐতিহাসিক সত্য' (CCC ৬৩৯, ৬৫৬) আর খ্রিস্টের দাবি ও কর্মের প্রতি পিতার চূড়ান্ত ন্যায্যতাদান (CCC ৬৫৩)। রোমীয় ৮:১১ আর অন্যান্য পলীয় পাঠ্য পুনরুত্থানকে বিশেষভাবে পবিত্র আত্মার কর্মের জন্য দায়ী করে, নাইসিয় বিশ্বাসপ্রতিজ্ঞায় স্বীকৃত 'প্রভু, জীবনদাতা,' যিনি বিশ্বাসীদের নিজেদের দৈহিক পুনরুত্থানেরও প্রতিশ্রুতি (রোমীয় ৮:১১; ১ করিন্থীয় ৬:১৪)। পুনরুত্থান ইস্টারে আরাধনামূলকভাবে স্মরণ করা হয়, খ্রিস্টীয় পঞ্জিকার প্রধান পর্ব, যার আগে পাসকাল ত্রিদুয়াম।