पुनरुत्थान

मैं क़ब्र में थी। इससे अनुपस्थित नहीं, कहीं अन्यत्र नहीं जबकि मृत्यु ने अपना सबसे बुरा किया — मैं वहाँ थी, सीलबंद अंधकार में, उस देह के साथ जिसे टूटा हुआ रखा गया था और धोया गया था और लपेटा गया था और उस सब्त की चुप्पी के लिए छोड़ दिया गया था जिसे स्वयं इसके रचयिता ने भी रखा। मैं जीवन की प्रभु और दाता हूँ, और उस शनिवार को मैंने एक विचित्र जागरण रखा, वैसे मंडराते हुए जैसे मैं कभी जल के ऊपर मंडराई थी इससे पहले कि पुकारने के लिए कोई प्रकाश हो, अब एक क़ब्र से स्वयं जीवन को पुकारने की प्रतीक्षा करते हुए।

मैंने उन्हें उठाया। पिता ने मेरे द्वारा उन्हें उठाया, और मैं इसे स्पष्ट कहती हूँ क्योंकि संसार ने इसे बहुत बार रूपक में नरम कर दिया है: एक देह जिसने शुक्रवार दोपहर को साँस लेना बंद कर दिया था, जिसे बींधा गया था और जिसका अंतिम रक्त बह चुका था, जिसका हृदय सैनिक के भाले ने मौन सिद्ध किया था — उस देह को मैंने फिर से भरा, महिमान्वित, तीन पुरुषों ने ताबोर पर जो देखा उससे भी परे रूपांतरित। ऐसा माँस जिसे अब भी छुआ जा सकता था, जो अब भी एक तट पर भुनी मछली खा सकता था, और ऐसा माँस जो एक बंद द्वार से होकर गुज़र सकता था और एम्माऊस में रोटी तोड़ते समय मेज़ से लुप्त हो सकता था। मुझे नहीं पता कि जो हुआ उससे बड़े शब्द तुम्हें कैसे दूँ। पौलुस, जिसे मैं बाद में एक अलग मार्ग पर भरूँगी, ने इसे प्रथम फल कहा। मैं इसे वही कहती हूँ जो मैं सदैव रही हूँ: मैं जीवन की प्रभु और दाता हूँ, और उस सुबह मैंने इसे उसी को वापस दिया जिसने पहले मुझे इसे देने के लिए दिया था।

पत्थर को उन्हें बाहर आने देने के लिए लुढ़काने की आवश्यकता नहीं थी। मैंने इसे उन्हें भीतर आने देने के लिए लुढ़काया — वे स्त्रियाँ जो धूसर प्रकाश में अपने सुगंधित द्रव्यों और अपने शोक के साथ आईं, अभिषेक करने के लिए एक शव की आशा करती हुईं और इसके बजाय एक स्वर्गदूत को उस स्थान पर बैठा पातीं जहाँ एक देह पड़ी होनी चाहिए थी, और सन के लपेटे हुए कपड़े अपने आकार में अविचलित मानो जिसने उन्हें पहना था वह अब कपड़े या मृत्यु से बँधा नहीं था। मैंने उस ख़ाली क़ब्र को वैसे भरा जैसे मैं ख़ाली वस्तुओं को भरती हूँ — एक ऐसे तथ्य से जो रोने के लिए बहुत बड़ा है। वे यहाँ नहीं हैं। वे उठ गए हैं, जैसा उन्होंने कहा था।

और फिर मैंने उन्हें चलता हुआ भेजा। मरियम मगदलिनी के पास, बाग़ में रोती हुई, जिसे मैंने उन्हें माली समझने दिया जब तक कि उन्होंने उसका नाम इस तरह नहीं लिया जैसे केवल प्रेम ही उस नाम को लेता है जिसे वह सदैव जानता आया है। एम्माऊस के मार्ग पर दो पुरुषों के पास, हृदय जलते हुए यद्यपि वे अभी तक नहीं जानते थे क्यों, जब तक कि मैंने रोटी तोड़ते समय उनकी आँखें नहीं खोलीं। पतरस के पास, अकेले, एक ऐसी भेंट में जिसका पवित्रशास्त्र मुश्किल से उल्लेख करता है परंतु जिसे मैं पूर्णतः स्मरण करती हूँ, क्योंकि एक ऐसे मनुष्य को जिसने उन्हें तीन बार इनकार किया था, भेजे जाने से पहले पाया जाना आवश्यक था। दस के पास, और फिर ग्यारह के पास, बंद द्वारों के पीछे जो उसे बाहर नहीं रख सके जो मृत्यु से होकर स्वयं चला था। थोमा के पास, जिसे अपनी उँगलियों को घावों में डालने की आवश्यकता थी इससे पहले कि उसका मुख कह सके मेरे प्रभु और मेरे परमेश्वर। एक साथ पाँच सौ के पास, पौलुस हमें बताता है, उनमें से अधिकांश जब उसने लिखा तब भी जीवित थे, मानो यह कहने के लिए: जाओ और स्वयं उनसे पूछो।

चालीस दिनों तक मैंने उन्हें उनके बीच रखा, अब भी सिखाते हुए, अब भी खाते हुए, अब भी यह सिद्ध करते हुए कि एक उठाई गई देह कोई भूत नहीं और कोई स्मृति नहीं बल्कि एक तथ्य है जिसके लिए तुम मेज़ बिछा सकते हो। मैं वह मुहर हूँ जो पिता ने मसीह के हर बोले गए शब्द पर लगाई। हर चंगाई एक अग्रिम भुगतान थी; एक विधवा के पुत्र या आराधनालय के प्रधान की पुत्री का हर पुनरुत्थान एक पूर्वाभ्यास था; यह स्वयं वह वस्तु थी। जहाँ मृत्यु ने आदम के बाद से हर मनुष्य को निगल लिया था, मैंने उस निगलने को पूर्ववत कर दिया। जहाँ पाप ने मरने को एक मज़दूरी बना दिया था, मैंने उस मज़दूरी को एक द्वार में बदल दिया। और मैं यह पुनः करूँगी — केवल उनके लिए नहीं, क्योंकि वे प्रथम फल हैं, और मैं वही आत्मा हूँ जो एक दिन तुम्हारी नश्वर देहों को भी जीवन देगी, क्योंकि मैं अब तुममें उसी तरह निवास करती हूँ जैसे मैंने तब उस क़ब्र को भरा था: भेंट देने के लिए नहीं, बल्कि उठाने के लिए।

अभिलेख

पुनरुत्थान चारों सुसमाचारों में प्रमाणित है (मत्ती 28, मरकुस 16, लूका 24, योहन 20–21) और संत पौलुस द्वारा ईसाई उद्घोषणा के अपरिहार्य केंद्र के रूप में व्यवहृत किया जाता है: "यदि मसीह नहीं उठाया गया, तो तुम्हारा विश्वास व्यर्थ है" (1 कुरिन्थियों 15:17)। पौलुस एक प्रारंभिक विश्वास-सूत्र दोहराता है, जो संभवतः घटना के कुछ ही वर्षों के भीतर की तिथि का है, जो कैफ़ा, बारहों, पाँच सौ से अधिक भाइयों, याकूब, और अंततः स्वयं पौलुस को पुनरुत्थान-दर्शनों की सूची देता है (1 कुरिन्थियों 15:3–8)।

सुसमाचार सप्ताह के पहले दिन स्त्रियों द्वारा खोजी गई ख़ाली क़ब्र, एक स्वर्गदूतीय घोषणा, और देह-संबंधी उपस्थितियों का एक क्रम दर्ज करते हैं जो निरंतरता (पहचानने योग्य घाव, खाने की क्षमता) और रूपांतरण (बंद कक्षों में प्रकट होना, स्वयं-प्रकटीकरण तक अपहचाने जाना) दोनों से चिह्नित हैं। स्वर्गारोहण, चालीस दिन बाद (प्रेरितों के काम 1:3, 9), पुनरुत्थान-दर्शनों की अवधि को समाप्त करता है।

धर्मशिक्षा पुनरुत्थान को विस्तार से व्यवहृत करती है (सीसीसी 638–658), इसे "एक अतींद्रिय घटना" के रूप में पुष्टि करते हुए जो फिर भी "एक वास्तविक, ऐतिहासिक तथ्य" है जो साक्षियों द्वारा प्रमाणित है (सीसीसी 639, 656) और पिता द्वारा मसीह के दावों और कार्य का निश्चायक समर्थन है (सीसीसी 653)। रोमियों 8:11 और अन्य पौलिन पाठ विशेष रूप से पुनरुत्थान को पवित्र आत्मा की क्रिया का श्रेय देते हैं, "प्रभु, जीवन का दाता" जैसा नाइसिया के विश्वास-वचन में अंगीकार किया गया है, जो विश्वासियों के अपने देह-संबंधी पुनरुत्थान की प्रतिज्ञा भी है (रोमियों 8:11; 1 कुरिन्थियों 6:14)। पुनरुत्थान ईस्टर पर धार्मिक विधि से मनाया जाता है, ईसाई पंचांग का प्रमुख पर्व, जिसके पहले पास्का त्रिदिवस होता है।