قیامت

میں قبر میں تھا۔ اُس سے غائب نہ تھا، کہیں اور نہ تھا جبکہ موت اپنا سب سے بدترین کام کر رہی تھی — میں وہاں تھا، سربمہر اندھیرے میں، اُس جسم کے ساتھ جو توڑا ہوا، دھویا ہوا اور لپیٹا ہوا رکھا گیا تھا اور اُس سبت کی خاموشی کے سپرد کر دیا گیا تھا جسے خود اُس کے خالق نے بھی منایا۔ میں خداوند اور زندگی بخشنے والا ہوں، اور اُس ہفتے کے دن میں نے ایک عجیب پہرہ رکھا، منڈلاتے ہوئے، جیسے میں کبھی پانیوں کے اوپر منڈلایا تھا اِس سے پہلے کہ کوئی روشنی بلائی جاتی، اب زندگی کو خود ایک قبر سے باہر بلانے کا منتظر۔

میں نے اُسے جِلایا۔ باپ نے اُسے میرے ذریعے جِلایا، اور میں یہ صاف کہتا ہوں کیونکہ دنیا نے اِسے بہت بار استعارے میں نرم کر دیا ہے: ایک جسم جو جمعہ کی سہ پہر سانس لینا رُک چکا تھا، جسے چھیدا گیا اور جس نے اپنا آخری خون بہایا تھا، جس کے دل کو سپاہی کے نیزے نے خاموش ثابت کر دیا تھا — اُس جسم کو میں نے دوبارہ بھر دیا، جلال یافتہ، تین آدمیوں نے تابور پہاڑ پر جو دیکھا تھا اُس سے بھی زیادہ بدلا ہوا۔ ایسا جسم جسے اب بھی چھوا جا سکتا تھا، جو کنارے پر بھنی ہوئی مچھلی کھا سکتا تھا، اور ایسا جسم جو بند دروازے سے گزر سکتا تھا اور عماؤس میں روٹی توڑنے کے وقت میز سے غائب ہو سکتا تھا۔ مجھے نہیں معلوم کہ تمہیں اُس سے بڑے الفاظ کیسے دوں جو ہوا۔ پولس، جسے میں بعد میں ایک اور راستے پر بھروں گا، اِسے پہلا پھل کہتا ہے۔ میں اِسے وہی کہتا ہوں جو میں ہمیشہ سے ہوں: میں خداوند اور زندگی بخشنے والا ہوں، اور اُس صبح میں نے وہ اُسی کو واپس دیا جس نے سب سے پہلے مجھے دینے کے لیے دیا تھا۔

پتھر کو اُسے باہر نکالنے کے لیے لڑھکانے کی ضرورت نہ تھی۔ میں نے اُسے اُنہیں اندر آنے دینے کے لیے لڑھکایا — وہ عورتیں جو خاکستری روشنی میں اپنے خوشبودار مسالوں اور اپنے غم کے ساتھ آئیں، ایک لاش کو مسح کرنے کی توقع رکھتے ہوئے اور اُس کے بجائے ایک فرشتہ بیٹھا پایا جہاں ایک جسم ہونا چاہیے تھا، اور کفن کی پٹیاں اپنی شکل میں بےحرکت پڑی تھیں گویا جو اُنہیں پہنے ہوئے تھا وہ اب کپڑے یا موت سے بندھا ہی نہیں تھا۔ میں نے اُس خالی قبر کو اُسی طرح بھر دیا جیسے میں خالی چیزوں کو بھرتا ہوں — ایک ایسے حقیقت سے جو رونے کی گنجائش سے بہت بڑی تھی۔ وہ یہاں نہیں ہے۔ وہ جی اٹھا ہے، بالکل جیسا اُس نے کہا تھا۔

اور پھر میں نے اُسے چلا دیا۔ مریم مگدلینی کے پاس، جو باغ میں روتی تھی، جسے میں نے اُسے مالی سمجھنے دیا یہاں تک کہ اُس نے اُس کا نام اُس طرح لیا جیسے صرف محبت ہی اُس نام کو لیتی ہے جسے وہ ہمیشہ سے جانتی ہو۔ عماؤس کے راستے پر دو آدمیوں کے پاس، جن کے دل جل رہے تھے حالانکہ وہ ابھی نہیں جانتے تھے کیوں، یہاں تک کہ میں نے روٹی توڑنے کے وقت اُن کی آنکھیں کھول دیں۔ پطرس کے پاس، اکیلے، ایک ایسی ملاقات میں جس کا کتابِ مقدس شاذ ہی ذکر کرتی ہے مگر جو مجھے مکمل طور پر یاد ہے، کیونکہ ایک آدمی جس نے اُسے تین بار انکار کیا تھا اُسے بھیجے جانے سے پہلے پایا جانا ضروری تھا۔ دس کے پاس، اور پھر گیارہ کے پاس، بند دروازوں کے پیچھے جو اُسے باہر نہ رکھ سکے جو خود موت سے گزر چکا تھا۔ توما کے پاس، جسے اپنی انگلیاں زخموں میں ڈالنے کی ضرورت تھی اِس سے پہلے کہ اُس کا منہ 'میرے خداوند اور میرے خدا' کہہ سکے۔ ایک ساتھ پانچ سو کے پاس، پولس ہمیں بتاتا ہے، جن میں سے بیشتر اُس کے لکھتے وقت تک زندہ تھے، گویا کہہ رہا ہو: جاؤ اور خود اُن سے پوچھو۔

میں نے اُسے چالیس دنوں تک اُن کے درمیان رکھا، اب بھی سکھاتا، اب بھی کھاتا، اب بھی یہ ثابت کرتا کہ جِلایا ہوا جسم کوئی بھوت یا یاد نہیں بلکہ ایک ایسی حقیقت ہے جس کے لیے تم میز بچھا سکتے ہو۔ میں وہ مہر ہوں جو باپ نے ہر اُس کلمے پر لگائی جو مسیح نے کبھی بولا۔ ہر شفا ایک بیعانہ تھی؛ ایک بیوہ کے بیٹے یا ایک عبادت خانے کے سردار کی بیٹی کا زندہ کیا جانا ایک ریہرسل تھی؛ یہ خود وہی چیز تھی۔ جہاں موت نے آدم سے لے کر ہر آدمی کو نگل لیا تھا، میں نے اُس نگلنے کو الٹ دیا۔ جہاں گناہ نے مرنے کی مزدوری بنا دی تھی، میں نے وہ مزدوری ایک دروازے میں بدل دی۔ اور میں یہ دوبارہ کروں گا — نہ صرف اُس کے لیے، کیونکہ وہ پہلا پھل ہے، بلکہ میں وہی روح ہوں جو ایک دن تمہارے فانی جسموں کو بھی زندگی دے گا، کیونکہ میں اب تم میں اُسی طرح بستا ہوں جیسے میں اُس وقت اُس قبر میں بھرا تھا: ملاقات کے لیے نہیں، بلکہ جِلانے کے لیے۔

دستاویز

قیامت چاروں اناجیل میں مصدقہ ہے (متی 28، مرقس 16، لوقا 24، یوحنا 20-21) اور سینٹ پولس اِسے مسیحی منادی کے ناقابلِ مصالحت مرکز کے طور پر پیش کرتا ہے: 'اگر مسیح مُردوں میں سے نہیں جِلایا گیا تو تمہارا ایمان بےکار ہے' (1 کرنتھیوں 15:17)۔ پولس ایک ابتدائی عقیدتی فارمولا دہراتا ہے، جو غالباً واقعے کے چند سالوں کے اندر تاریخ رکھتا ہے، جو کیفا، بارہ رسولوں، پانچ سو سے زیادہ بھائیوں، یعقوب، اور آخر میں خود پولس کو دکھائے جانے کی فہرست دیتا ہے (1 کرنتھیوں 15:3-8)۔

اناجیل ہفتے کے پہلے دن عورتوں کے ذریعے دریافت کی گئی خالی قبر، ایک فرشتہ کے اعلان، اور جسمانی ظہوروں کے تسلسل کو درج کرتی ہیں جو تسلسل (پہچانے جانے والے زخم، کھانے کی صلاحیت) اور تبدیلی (بند کمروں میں ظاہر ہونا، خود ظاہر ہونے تک نہ پہچانا جانا) دونوں سے نشان زد ہیں۔ چالیس دن بعد آسمان پر چڑھنا (اعمال 1:3، 9) قیامت کے ظہوروں کے دور کو ختم کرتا ہے۔

کیٹیکزم قیامت کو تفصیل سے بیان کرتی ہے (CCC 638-658)، اِسے 'ایک ماورائی واقعہ' قرار دیتے ہوئے جو پھر بھی گواہوں سے مصدقہ 'ایک حقیقی، تاریخی واقعہ' ہے (CCC 639، 656) اور مسیح کے دعووں اور کام کی باپ کی حتمی تصدیق کے طور پر (CCC 653)۔ رومیوں 8:11 اور دیگر پولسی متون قیامت کو خاص طور پر روح القدس کے عمل سے منسوب کرتے ہیں، 'خداوند، زندگی بخشنے والا' جیسا کہ نیقیہ عقیدہ نامے میں اقرار کیا گیا ہے، جو ایمان داروں کی اپنی جسمانی قیامت کا بھی وعدہ ہے (رومیوں 8:11؛ 1 کرنتھیوں 6:14)۔ قیامت کو عید الفصح (ایسٹر) پر رسمی طور پر یاد کیا جاتا ہے، جو مسیحی کیلنڈر کی مرکزی عید ہے، جس سے پہلے فصحی تین دن آتے ہیں۔