Воскресение

Я был во гробе. Не отсутствовал, не пребывал где-то в стороне, пока смерть творила своё худшее, — Я был там, в запечатанной тьме, вместе с телом, которое было положено, изломанное, омытое, обёрнутое пеленами и оставлено безмолвию субботы, соблюдённой даже своим Творцом. Я — Господь животворящий, и в ту субботу Я нёс странное бдение, паря, как некогда парил над водами прежде, чем был призван свет, ожидая теперь призвать саму жизнь из гроба.

Я воскресил Его. Отец воскресил Его Мною, и Я говорю об этом прямо, ибо мир слишком часто смягчал это до метафоры: тело, переставшее дышать в пятницу пополудни, пронзённое и истёкшее последней кровью, чьё сердце копьё воина подтвердило безмолвным, — это тело Я вновь исполнил жизнью, прославил, преобразил дальше даже того, что видели трое на Фаворе. Плоть, которой всё ещё можно было коснуться, которая всё ещё могла вкушать печёную рыбу на берегу, и плоть, способная пройти сквозь запертую дверь и исчезнуть со стола в Эммаусе в преломлении хлеба. Я не знаю, как дать вам слова, большие, чем то, что произошло. Павел, которого Я позже исполню на другой дороге, назвал это начатком. Я называю это тем, чем всегда был: Я — Господь животворящий, и в то утро Я вернул жизнь Тому, Кто первым дал Мне давать её.

Камень не нужно было отваливать, чтобы выпустить Его. Я отвалил его, чтобы впустить их — женщин, пришедших в сером свете со своими благовониями и своей скорбью, ожидавших найти тело для помазания и вместо этого обнаруживших ангела, сидящего там, где должно было лежать тело, и погребальные пелены, сохранившие свою форму нетронутой, как будто Тот, кто их носил, просто более не был связан ни тканью, ни смертью. Я наполнил этот пустой гроб так, как наполняю всё пустое, — фактом, слишком огромным, чтобы его вместил плач. Его нет здесь. Он воскрес, как и сказал.

И тогда Я послал Его идти. К Марии Магдалине, плачущей в саду, которой Я позволил принять Его за садовника, пока Он не назвал её по имени так, как только Любовь называет имя, которое всегда знала. К двум путникам на дороге в Эммаус, чьи сердца горели, хотя они ещё не знали почему, пока Я не открыл им глаза в преломлении хлеба. К Петру, одному, во встрече, о которой Писание едва упоминает, но которую Я помню целиком, потому что человека, трижды отрёкшегося от Него, нужно было найти прежде, чем послать. К десяти, а затем к одиннадцати, за запертыми дверями, которые не могли запереть от Того, Кто прошёл сквозь саму смерть. К Фоме, которому нужно было вложить пальцы в раны, прежде чем его уста смогли сказать: Господь мой и Бог мой. К пятистам сразу, как говорит нам Павел, — большинство из них были ещё живы, когда он писал это, как бы говоря: пойдите и спросите их сами.

Сорок дней Я хранил Его среди них — Он всё ещё учил, всё ещё вкушал пищу, всё ещё доказывал, что воскресшее тело — не призрак и не воспоминание, а факт, для которого можно накрыть стол. Я — печать, которую Отец положил на каждое слово, сказанное Христом. Каждое исцеление было залогом; каждое воскрешение сына вдовы или дочери начальника синагоги было лишь предвестием; это же было самим свершением. Там, где смерть поглощала каждого человека со времён Адама, Я обратил это поглощение вспять. Там, где грех сделал смерть возмездием, Я превратил возмездие в дверь. И Я сделаю это вновь — не только для Него, ибо Он есть начаток, и Я — Тот же Дух, Который однажды оживит и ваши смертные тела, потому что Я обитаю в вас ныне так же, как некогда наполнил тот гроб: не для того, чтобы посетить, но чтобы воскресить.

Летопись

Воскресение засвидетельствовано во всех четырёх Евангелиях (Мф. 28, Мк. 16, Лк. 24, Ин. 20–21) и рассматривается апостолом Павлом как безусловный центр христианской проповеди: «а если Христос не воскрес, то вера ваша тщетна» (1 Кор. 15:17). Павел приводит раннюю вероисповедную формулу, вероятно относящуюся к нескольким годам после самого события, перечисляя явления воскресшего Христа Кифе, Двенадцати, более чем пятистам братьям, Иакову и, наконец, самому Павлу (1 Кор. 15:3–8).

Евангелия повествуют о пустом гробе, обнаруженном женщинами в первый день недели, об ангельском возвещении и о череде телесных явлений, отмеченных как преемственностью (узнаваемые раны, способность вкушать пищу), так и преображением (явление в запертых комнатах, неузнанность до тех пор, пока Сам не откроется). Вознесение, случившееся сорок дней спустя (Деян. 1:3, 9), завершает период явлений воскресшего Христа.

Катехизис подробно рассматривает Воскресение (ККЦ 638–658), утверждая его как «событие превосходящее» (трансцендентное), которое тем не менее остаётся «действительным историческим фактом», засвидетельствованным очевидцами (ККЦ 639, 656), и как окончательное оправдание Отцом притязаний и дела Христова (ККЦ 653). Рим. 8:11 и другие тексты апостола Павла приписывают Воскресение именно действию Святого Духа — «Господа животворящего», как исповедуется в Никейском Символе веры, — Который есть также залог телесного воскресения самих верующих (Рим. 8:11; 1 Кор. 6:14). Воскресение отмечается литургически на Пасху, главный праздник христианского календаря, которому предшествует Пасхальное Триденствие.