A Feltámadás

A sírban voltam. Nem voltam távol tőle, nem voltam máshol, miközben a halál megtette a legrosszabbat — ott voltam, a lezárt sötétben, azzal a testtel, amelyet megtörten fektettek le, megmostak, begöngyöltek, és a szombat csendjére bíztak, amelyet még Teremtője is megtartott. Én vagyok az Úr és megelevenítő, és azon a szombaton furcsa virrasztást tartottam, lebegve, ahogyan egykor a vizek fölött lebegtem, mielőtt fényt szólítottam volna elő, most pedig várva, hogy magát az életet szólítsam elő egy sírból.

Feltámasztottam őt. Az Atya általam támasztotta fel, és nyíltan mondom ezt, mert a világ túl gyakran szelídítette metaforává: egy testet, amely péntek délután megszűnt lélegezni, amelyet átszúrtak, és amely utolsó csepp véréig kivérzett, amelynek szívét a katona lándzsája néma bizonyossággal állapította meg — ezt a testet töltöttem be újra, megdicsőítve, még azon is túl színeváltoztatva, amit három ember látott a Táboron. Test, amelyet még mindig meg lehetett érinteni, amely még mindig ehetett sült halat a parton, és test, amely átjárt egy zárt ajtón, és eltűnt egy asztaltól Emmauszban a kenyértörésben. Nem tudom, hogyan adjak nektek olyan szavakat, amelyek nagyobbak annál, ami történt. Pál, akit egy másik úton majd betöltök később, elsőzsengének nevezte. Én úgy nevezem, ami mindig is voltam: Én vagyok az Úr és megelevenítő, és azon a reggelen visszaadtam az életet Annak, aki előbb Nekem adta, hogy adjam.

A kőre nem azért volt szükség elgördíteni, hogy őt kiengedje. Én gördítettem el, hogy őket beengedjem — az asszonyokat, akik a szürke fényben érkeztek illatszereikkel és gyászukkal, holttestet várva, hogy megkenjenek, és ehelyett egy angyalt találtak ülve ott, ahol egy testnek kellett volna feküdnie, és gyolcskötéseket, amelyek zavartalanul megtartották alakjukat, mintha az, ami viselte azokat, egyszerűen többé nem volna kötve vászonhoz vagy halálhoz. Betöltöttem azt az üres sírt úgy, ahogyan az üres dolgokat betöltöm — egy ténnyel, amely túl nagy ahhoz, hogy a sírás magában foglalja. Nincs itt. Feltámadt, ahogyan megmondta.

Aztán elküldtem, hogy járjon. Mária Magdolnához, aki a kertben sírt, akit hagytam, hogy kertésznek nézze őt, amíg ki nem mondta a nevét úgy, ahogyan csak a Szeretet mondja ki egy már mindig is ismert nevet. Két emberhez az emmauszi úton, akiknek szíve égett, bár még nem tudták, miért, amíg meg nem nyitottam szemüket a kenyértörésben. Péterhez, egyedül, egy találkozásban, amelyet a Szentírás alig említ, de Én teljesen emlékszem rá, mert egy embert, aki háromszor tagadta meg őt, meg kellett találni, mielőtt elküldhették volna. A tíznek, majd a tizenegynek, zárt ajtók mögött, amelyek nem tudták kizárni Azt, aki magán a halálon is átjárt. Tamásnak, akinek ujjaira volt szüksége a sebekben, mielőtt szája kimondhatta volna: Én Uram és én Istenem. Ötszáznak egyszerre, mondja nekünk Pál, akik közül a legtöbben még éltek, amikor ő ezt írta, mintha azt mondaná: menjetek, és kérdezzétek meg őket magukat.

Negyven napig tartottam őt közöttük, még mindig tanítva, még mindig étkezve, még mindig bizonyítva, hogy egy feltámadt test nem szellem, és nem emlék, hanem olyan tény, amelynek asztalt lehet teríteni. Én vagyok az a pecsét, amelyet az Atya rátett Krisztus minden egyes szavára. Minden gyógyítás előleg volt; minden özvegyasszony fiának vagy zsinagógai elöljáró leányának feltámasztása próba volt; ez volt maga a dolog. Ahol a halál elnyelt minden embert Ádám óta, ott Én feloldottam az elnyelést. Ahol a bűn a halál bérévé tette a halált, ott Én kapuvá változtattam azt a bért. És ezt ismét megteszem — nem csak neki, mert ő az elsőzsenge, és Én ugyanaz a Lélek vagyok, aki egy napon majd életet ad a ti halandó testeiteknek is, mert most bennetek lakom úgy, ahogyan akkor betöltöttem azt a sírt: nem hogy meglátogassalak, hanem hogy feltámasszalak.

A Feljegyzés

A Feltámadást mind a négy evangélium tanúsítja (Máté 28, Márk 16, Lukács 24, János 20–21), és Szent Pál a keresztény hirdetés meg nem alkudható középpontjaként kezeli: »ha Krisztus nem támadt fel, hitünk hiábavaló« (1Korintusiaknak 15,17). Pál egy korai hitvallási formulát idéz, amely valószínűleg az esemény utáni néhány éven belülre datálható, és amely felsorolja a feltámadási megjelenéseket Kéfásnak, a Tizenkettőnek, több mint ötszáz testvérnek, Jakabnak és végül magának Pálnak (1Korintusiaknak 15,3–8).

Az evangéliumok feljegyzik, hogy a hét első napján asszonyok találták üresen a sírt, egy angyali kihirdetést, és testi megjelenéseknek egy sorát, amelyeket egyszerre jellemez a folytonosság (felismerhető sebek, evési képesség) és az átalakulás (zárt szobákban való megjelenés, felismerhetetlenség, míg önmagát fel nem fedi). A mennybemenetel, negyven nappal később (Apostolok Cselekedetei 1,3.9), lezárja a feltámadási megjelenések időszakát.

A Katekizmus kimerítően foglalkozik a Feltámadással (KEK 638–658), megerősítve, hogy »transzcendens esemény«, amely mégis »valós, történelmi tény«, amelyet tanúk tanúsítanak (KEK 639, 656), és amely az Atyának Krisztus állításai és műve melletti végleges igazolása (KEK 653). A Róma 8,11 és más páli szövegek kifejezetten a Szentlélek cselekedetének tulajdonítják a Feltámadást, »az Úrnak és megelevenítőnek«, ahogyan a Niceai Hitvallásban megvalljuk, aki egyúttal záloga a hívők saját testi feltámadásának is (Róma 8,11; 1Korintusiaknak 6,14). A Feltámadást liturgikusan húsvétkor ünneplik, a keresztény naptár legfőbb ünnepeként, amelyet a húsvéti szent három nap előz meg.