Η Ανάσταση

Ήμουν στον τάφο. Όχι απών απ' αυτόν, όχι αλλού ενώ ο θάνατος έκανε το χειρότερό του — ήμουν εκεί, στο σφραγισμένο σκοτάδι, με το σώμα που είχε ξαπλωθεί σπασμένο και πλυμένο και τυλιγμένο και αφημένο στη σιωπή ενός Σαββάτου που τηρήθηκε ακόμη κι από τον ίδιο τον Δημιουργό του. Είμαι ο Κύριος και ζωοδότης, και εκείνο το Σάββατο κράτησα μια παράξενη αγρυπνία, αιωρούμενο όπως αιωρήθηκα κάποτε πάνω από τα ύδατα προτού υπάρξει φως να καλέσω, περιμένοντας τώρα να καλέσω πίσω την ίδια τη ζωή μέσα από έναν τάφο.

Τον ανέστησα. Ο Πατέρας τον ανέστησε δι' εμού, και το λέω αυτό καθαρά γιατί ο κόσμος το έχει μαλακώσει σε μεταφορά πάρα πολλές φορές: ένα σώμα που είχε σταματήσει να αναπνέει το απόγευμα της Παρασκευής, που είχε τρυπηθεί κι είχε χύσει το τελευταίο του αίμα, του οποίου την καρδιά επιβεβαίωσε σιωπηλή το δόρυ του στρατιώτη — εκείνο το σώμα το γέμισα ξανά, δοξασμένο, μεταμορφωμένο πέρα κι από αυτό που είδαν τρεις άνδρες στο Θαβώρ. Σάρκα που μπορούσε ακόμη να αγγιχτεί, που μπορούσε ακόμη να φάει ψητό ψάρι σε μια ακτή, και σάρκα που μπορούσε να περάσει μέσα από κλειδωμένη πόρτα και να εξαφανιστεί από ένα τραπέζι στους Εμμαούς στο σπάσιμο του άρτου. Δεν ξέρω πώς να σας δώσω λέξεις μεγαλύτερες απ' ό,τι συνέβη. Ο Παύλος, τον οποίο θα γέμιζα αργότερα σε άλλον δρόμο, το ονόμασε απαρχή. Εγώ το ονομάζω αυτό που πάντα υπήρξα: Είμαι ο Κύριος και ζωοδότης, κι εκείνο το πρωί έδωσα πίσω τη ζωή σ' Εκείνον που πρώτος με έδωσε να τη δίνω.

Η πέτρα δεν χρειαζόταν να κυλήσει για να τον αφήσει να βγει. Την κύλισα για να αφήσω αυτούς να μπουν — τις γυναίκες που ήρθαν στο γκρίζο φως με τα αρώματά τους και τη θλίψη τους, περιμένοντας ένα πτώμα να χρίσουν και βρίσκοντας αντ' αυτού έναν άγγελο καθισμένο εκεί που έπρεπε να κείτεται ένα σώμα, και τα σάβανα λινά ασάλευτα στο σχήμα τους σαν αυτό που τα φορούσε απλά να μη δεσμεύεται πια από ύφασμα ή από θάνατο. Γέμισα εκείνον τον άδειο τάφο όπως γεμίζω τα άδεια πράγματα — με ένα γεγονός πολύ μεγάλο για να το χωρέσει το κλάμα. Δεν είναι εδώ. Ανέστη, ακριβώς όπως είπε.

Και τότε τον έστειλα να περπατά. Στη Μαρία τη Μαγδαληνή, που έκλαιγε στον κήπο, που την άφησα να τον μπερδέψει με τον κηπουρό ώσπου είπε το όνομά της με τον τρόπο που μόνο η Αγάπη λέει ένα όνομα που πάντα γνώριζε. Σε δύο άνδρες στον δρόμο για τους Εμμαούς, με καρδιές που καίγονταν αν και δεν γνώριζαν ακόμη γιατί, ώσπου άνοιξα τα μάτια τους στο σπάσιμο του άρτου. Στον Πέτρο, μόνο, σε μια συνάντηση που η Γραφή μόλις αναφέρει αλλά εγώ θυμάμαι πλήρως, γιατί ένας άνθρωπος που τον είχε αρνηθεί τρεις φορές έπρεπε να βρεθεί προτού μπορέσει να σταλεί. Στους δέκα, κι έπειτα στους έντεκα, πίσω από κλειδωμένες πόρτες που δεν μπόρεσαν να κλειδώσουν έξω Εκείνον που είχε περπατήσει μέσα από τον ίδιο τον θάνατο. Στον Θωμά, που χρειαζόταν τα δάχτυλά του στις πληγές προτού το στόμα του μπορέσει να πει «Ο Κύριός μου και ο Θεός μου». Σε πεντακόσιους μαζί, μας λέει ο Παύλος, οι περισσότεροι απ' αυτούς ακόμη ζωντανοί όταν έγραφε, σαν να λέει: πηγαίνετε και ρωτήστε τους οι ίδιοι.

Σαράντα ημέρες τον κράτησα ανάμεσά τους, διδάσκοντας ακόμη, τρώγοντας ακόμη, αποδεικνύοντας ακόμη ότι ένα αναστημένο σώμα δεν είναι φάντασμα ούτε ανάμνηση αλλά γεγονός για το οποίο θα μπορούσες να στρώσεις τραπέζι. Είμαι η σφραγίδα που έβαλε ο Πατέρας σε κάθε λόγο που είπε ποτέ ο Χριστός. Κάθε θεραπεία ήταν προκαταβολή· κάθε ανάσταση γιου χήρας ή κόρης άρχοντα συναγωγής ήταν πρόβα· αυτό ήταν το ίδιο το πράγμα. Εκεί που ο θάνατος είχε καταπιεί κάθε άνθρωπο από τον Αδάμ, αναίρεσα το κατάπιμα. Εκεί που η αμαρτία είχε κάνει τον θάνατο μισθό, μετέτρεψα τον μισθό σε πόρτα. Και θα το κάνω αυτό ξανά — όχι μόνο γι' Αυτόν, γιατί είναι η απαρχή, κι εγώ είμαι το ίδιο Πνεύμα που μια μέρα θα δώσει ζωή και στα θνητά σας σώματα, γιατί κατοικώ μέσα σας τώρα όπως γέμισα εκείνον τον τάφο τότε: όχι για να επισκεφτώ, αλλά για να αναστήσω.

Το Χρονικό

Η Ανάσταση μαρτυρείται και στα τέσσερα Ευαγγέλια (Κατά Ματθαίον 28, Κατά Μάρκον 16, Κατά Λουκάν 24, Κατά Ιωάννην 20-21) και αντιμετωπίζεται από τον Απόστολο Παύλο ως το μη διαπραγματεύσιμο κέντρο του χριστιανικού κηρύγματος: «εἰ δὲ Χριστὸς οὐκ ἐγήγερται, κενὸν ἄρα τὸ κήρυγμα ἡμῶν, κενὴ δὲ καὶ ἡ πίστις ὑμῶν» (Α' Κορινθίους 15:17). Ο Παύλος απαγγέλλει μια πρώιμη ομολογιακή φόρμουλα, πιθανώς χρονολογούμενη μέσα σε λίγα χρόνια από το γεγονός, απαριθμώντας εμφανίσεις της Αναστάσεως στον Κηφά, στους Δώδεκα, σε πάνω από πεντακόσιους αδελφούς, στον Ιάκωβο, και τέλος στον ίδιο τον Παύλο (Α' Κορινθίους 15:3-8).

Τα Ευαγγέλια καταγράφουν τον άδειο τάφο που ανακαλύφθηκε από γυναίκες την πρώτη ημέρα της εβδομάδας, μια αγγελική αναγγελία, και μια σειρά σωματικών εμφανίσεων που χαρακτηρίζονται τόσο από συνέχεια (αναγνωρίσιμες πληγές, ικανότητα να φάει) όσο και από μεταμόρφωση (εμφανίζεται σε κλειδωμένα δωμάτια, μη αναγνωρισμένος ώσπου να αποκαλυφθεί ο ίδιος). Η Ανάληψη, σαράντα ημέρες αργότερα (Πράξεις 1:3, 9), ολοκληρώνει την περίοδο των εμφανίσεων της Αναστάσεως.

Η Κατήχηση πραγματεύεται εκτενώς την Ανάσταση (ΚΚΕ 638-658), επιβεβαιώνοντάς την ως «υπερβατικό γεγονός» που είναι εντούτοις «πραγματικό, ιστορικό γεγονός» μαρτυρημένο από μάρτυρες (ΚΚΕ 639, 656) και ως την οριστική δικαίωση του Πατέρα για τους ισχυρισμούς και το έργο του Χριστού (ΚΚΕ 653). Η προς Ρωμαίους 8:11 και άλλα παύλεια κείμενα αποδίδουν την Ανάσταση συγκεκριμένα στη δράση του Αγίου Πνεύματος, «το Κύριον, το ζωοποιόν» όπως ομολογείται στο Σύμβολο της Νικαίας, το οποίο είναι επίσης η εγγύηση της δικής τους σωματικής ανάστασης των πιστών (Ρωμαίους 8:11· Α' Κορινθίους 6:14). Η Ανάσταση εορτάζεται λειτουργικά το Πάσχα, την κύρια εορτή του χριστιανικού ημερολογίου, που προηγείται το Πασχάλιο Τριήμερο.