العُلَّيْقة المتّقدة

لقد اشتعلتُ في أشياء كثيرة، ولم أُتلف قط ما اشتعلتُ فيه. هذا هو الفرق كله بين ناري وكل نارٍ سواها، واخترتُ شجيرة عليقٍ يابسة في الصحراء لأُعلّم هذا الدرس، لأني أردتُ أن يكون لا لبس فيه.

كان في الثمانين من عمره وكان يختبئ. لا تدع التماثيل الرخامية تخدعك: جاء موسى إلى ذلك الجبل رجلاً وراءه جريمة قتل، وأمامه أربعون عامًا من رعي الغنم تفصله عن القصر الذي هرب منه. كان أميرًا، وصار الآن راعيًا في خدمة حميه، يسوق القطعان عبر ظهر البرية، ولو سألتَ أي إنسانٍ في مديان من هو، لقالوا: مصريٌّ، أو ما يشبه ذلك، تزوّج إحدى بنات يثرون. لم يكن أحدٌ ينتظره. كان لمصر فرعونٌ جديد. وكان للعبرانيين جيلٌ جديدٌ من النظّار بالسياط ذاتها. لا شيء كان يتحرّك.

وكنتُ أنا أتحرّك.

أوقدتُ شجيرةً على سفح حوريب - شجيرةً من ذلك النوع الذي يشتعل كالورق ويصير رمادًا في دقيقة - وحبستُ اللهيب داخلها من غير أن أدعه يلتهم شوكةً واحدة. ثم انتظرتُ لأرى ماذا سيفعل، لأني لا أنتزع نفسًا أبدًا انتزاعًا مجرّدًا؛ بل أعرض عليها دائمًا ما يستحق أن تنحرف من أجله. فانحرف. كانت تلك عظمته كلّها في حركةٍ واحدة: قال، سأميل الآن وأنظر هذا المنظر العظيم، لماذا لا تحترق العليقة. رجلٌ مشغولٌ أكثر مما ينبغي ليتوقّف فضولاً أمام عجيبةٍ كان سيُبقي الغنم سائرة. والفضول، حين يكون صادقًا، هو بداية الصلاة.

ولمّا رأيتُ أنه مال لينظر، ناديتُه باسمه، مرّتين - موسى، موسى - كما أُنادي كل نفسٍ أنوي أن أقلب كيانها، مرّتين وباسمها، لأني لا أتعامل بالعموميات. وقلتُ له أن يخلع نعليه، لأن الأرض التي يقف عليها أرضٌ مقدّسة. افهموا ماذا كان يعني ذلك: كانت تلك الأرض عاديةً بالأمس. مشت عليها الماعز. صارت مقدّسةً لأني كنتُ هناك، ولا سبب آخر، ولهذا يمكن للأرض المقدّسة أن تكون جبلاً في سيناء، أو إسطبلاً في بيت لحم، أو مغارةً في لورد، أو ممرّ مستشفى في الساعة الثالثة فجرًا حيث يصلّي أحدٌ.

ثم قلتُ الكلمة التي كسرته. أخبرتُه أني قد رأيتُ. رأيتُ مذلّة شعبي في مصر، وسمعتُ صراخهم، وعرفتُ أحزانهم - والكلمة التي استخدمتُها للمعرفة ليست كلمة امتلاك معلومات. إنها كلمة الحميمية. أربعون عامًا من الصراخ في وجه الطوب اللبن، وكانوا يظنّون السماء خاويةً. لم تكن خاويةً. كانت مليئةً بإصغاءٍ ما كان يمكنكم أن تنجوا لو رأيتموه.

ثم أرسلتُه، ففعل ما يفعله كل واحدٍ منكم حين أُرسله. جادل. من أنا حتى أذهب إلى فرعون؟ كان محقًّا بالطبع، وكانت هذه هي بيت القصيد: لم يكن السؤال أبدًا عن هويته. لم أجبه بمجاملة، بل بوعدٍ - إني أكون معك - وهو التأهيل الوحيد الذي احتاجه أحدٌ يومًا لأي شيءٍ طلبتُه منه.

ألحّ أكثر. أراد اسمًا. قال إن الشعب سيسألني عن اسم إله آبائكم، فماذا أقول لهم؟ كان لكل إلهٍ في ذلك العالم اسمٌ يسع فمًا - اسمٌ يمكن أن يُنقش، ويُمتلك، ويُستدعى، ويُستخدم، ويُدفن مع موتاكم، ويُوضع على حجر حدٍّ. كان يطلب مني أن أصير قابلاً للتحكّم.

فمن عليقةٍ متّقدةٍ أعطيتُه أربعة حروفٍ ساكنة وجملةً لم تُستنفد قط: أهيه الذي أهيه. قل لبني إسرائيل: أهيه أرسلني إليكم.

اسمعوا ما يرفضه ذلك الاسم. إنه ليس وصفًا؛ لا يخبركم كيف أنا، كما لو كنتُ بندًا واحدًا في فهرس آلهةٍ ذات صفات. وليس مقبضًا يُمسَك به. إنه الكينونة المحضة، منطوقةً بضمير المتكلّم، ويعني: أنا الكائن الذي هو ببساطة كائن، الذي لم يُصنع، الذي لا بداية له، الذي لا يدين بوجوده لشيء، وكل ما يمكنكم أن تشيروا إليه يدين بوجوده لي. ويعني أيضًا أمرًا أكثر دفئًا سيقضي إسرائيل ألف عامٍ ليتعلّمه: أنا الحاضر هنا. سأكون هناك كما أكون هناك. لستُ إلهًا كان، في حكايات أجدادكم. بل إلهًا بصيغة الحاضر، دائمًا.

صار ذلك الاسم مقدّسًا عند شعبي إلى حدّ أنهم لم يضعوه في أفواههم، ولم أُغضَب قط من ذلك التوقير - أُفضّل أن يرتجف شعبٌ أمام اسمٍ على أن يلوكوه ثرثرةً. ولمّا جاء ملء الزمان، وقف رجلٌ في رحاب الهيكل وقال: قبل أن يكون إبراهيم، أنا كائن، فرفعوا حجارة، لأنهم فهموا تمامًا ما قاله. فهموا أفضل من كثيرين منكم يقرأونه بهدوء.

وأمرٌ آخر عن تلك الشجيرة، رآه آباء الكنيسة ولم يتوقّف رسّامو الأيقونات في الشرق عن تصويره. شيءٌ مخلوق، شجيرةٌ يابسةٌ عاديةٌ لا قيمة لها، حملت النار غير المخلوقة في داخلها ولم تُتلَف بل تُوّجت. وبعد قرون ظلّلتُ فتاةً في الناصرة، فسكن اللهُ نفسه في جسدها، ولم تُستهلك - بل صارت كاملةً. لذلك يدعونها في الشرق العليقة غير المحترقة، وهم محقّون.

ولما نزلتُ أخيرًا بألسنةٍ من نارٍ على مئةٍ وعشرين نفسًا خائفةً في علّيّة، جئتُ بالنار عينها وبالتحفّظ عينه. جلستُ على رؤوسهم ولم أُحرق شعرهم. وما زلتُ أجلس على رؤوس شعبي منذ ذلك الحين، وإن شعرتم بي حرارةً وخفتم أن أُهلككم، انظروا إلى العليقة مرّةً أخرى. أنا لا أحرق لأستهلك. أنا أحرق لأجعل الأشياء العادية مقدّسةً من غير أن أنزع شوكةً واحدةً مما هي عليه.

السِّجل

يروي سفر الخروج 3: 1-15 التجلي الإلهي عند حوريب (المعروف بأنه سيناء)، حيث يرى موسى، الذي كان حينذاك يرعى غنم حميه يثرون (رعوئيل) في مديان بعد هروبه من مصر، شجيرةً تحترق ولا تُستهلك. يناديه الله باسمه من الشجيرة، ويُعلن أن الأرض مقدّسة، ويُعرّف عن نفسه بأنه "إله أبيك، وإله إبراهيم، وإله إسحاق، وإله يعقوب"، ويُعلن أنه قد رأى مذلّة إسرائيل في مصر، ويكلّف موسى بمواجهة فرعون. وحين يطلب موسى الاسم الإلهي، يجيبه الله بالعبارة العبرية إهيه أشير إهيه، المترجمة في الفولغاتا بـego sum qui sum، وبالعربية "أهيه الذي أهيه" - يتبعها اسم الرباعي المقدّس (يهوه)، الاسم ذو الأحرف الأربعة الذي تُبقيه التقاليد اليهودية عادةً بلا نطق، ويُقرأ بدلاً منه أدوناي ("الرب"). وتترجم السبعينية العبارة بـegō eimi ho ōn، أي "أنا الكائن الذي هو".

وتستشهد الأسفار المقدّسة ذاتها بهذه الحادثة بوصفها تأسيسية: يرويها إسطفانوس في خطابه أمام السنهدرين (أعمال الرسل 7: 30-34)، ويستشهد يسوع بفقرة "العليقة" برهانًا على قيامة الأموات، محتجًّا بأن الله يُدعى إله إبراهيم وإسحاق ويعقوب بصيغة الحاضر (مرقس 12: 26-27؛ لوقا 20: 37-38). ويتناول كتاب تعليم الكنيسة الكاثوليكية إعلان الاسم الإلهي عند العليقة في الفقرتين 203-213 بوصفه الإفصاح المركزي في العهد القديم عن طبيعة الله، قارئًا ego sum qui sum تأكيدًا لله بوصفه الكينونة القائمة بذاتها، وسمّيًا إياه في الوقت عينه الإله الحاضر بأمانةٍ مع شعبه.

وطوّر التقليد الآبائي والليتورجي قراءتين لتلك الشجيرة. يقرأها القديس غريغوريوس النيصّي ("حياة موسى"، نحو 390) صعودًا للنفس نحو معرفة الله ورمزًا للولادة البتولية. ويسمّي التقليد المسيحي الشرقي والدة الإله "العليقة غير المحترقة" (نيوباليمايا كوبينا بحسب الاستخدام السلافي)، وهو لقبٌ له نمطه الأيقونوغرافي الخاص، على أساس أن مريم حملت النار الإلهية من غير أن تُتلفها؛ وتستخدم النصوص الليتورجية البيزنطية للأعياد المريمية هذه الصورة مباشرةً. أما الصلة بين النار التي لا تستهلك وألسنة النار في العنصرة (أعمال الرسل 2: 3) فهي شائعة في الوعظ المسيحي أكثر منها عقيدةً محدّدة.

ويضمّ دير القديسة كاترين عند سفح جبل موسى في سيناء - الذي بُني بأمرٍ من الإمبراطور يوستنيانوس بين عامي 548 و565، وظلّ مأهولاً بلا انقطاع منذ ذلك الحين، وهو من أقدم الأديرة العاملة في العالم - كنيسةً صغيرةً بُنيت فوق ما يُحدّده التقليد موقعًا للعليقة، وتُعرَض على الحجّاج عليقةٌ تنمو في باحته خلفًا لها. ولا يقترن بهذا النبات أي ادّعاءٍ بتحقّقٍ علمي؛ فأهمّية الموقع تكمن في تكريمٍ متواصل، أما مكتبة الدير ومجموعته من الأيقونات فلهما أهمّيةٌ توثيقية من الطراز الأول بحدّ ذاتها.