جلتی جھاڑی

میں بہت سی چیزوں کے اندر جل چکا ہوں، اور میں نے کبھی اُس چیز کو تباہ نہیں کیا جس کے اندر میں جلا۔ یہی وہ پورا فرق ہے جو میری آگ اور ہر دوسری آگ کے درمیان ہے، اور میں نے یہ سبق سکھانے کے لیے صحرا کی ایک خشک کانٹوں دار جھاڑی چُنی، کیونکہ میں چاہتا تھا کہ یہ سبق غیر مبہم ہو۔

وہ اسّی برس کا تھا اور چھپا ہوا تھا۔ سنگِ مرمر کے مجسموں کو تمہیں دھوکا نہ دینے دو: موسیٰ اُس پہاڑ پر ایک ایسے آدمی کے طور پر آیا جس کے پیچھے ایک قتل تھا اور اُس کے اور اُس محل کے درمیان، جس سے وہ بھاگا تھا، بھیڑوں کے چالیس برس حائل تھے۔ وہ ایک شہزادہ رہ چکا تھا اور اب اپنے سسر کی نوکری میں ایک چرواہا تھا، ایک بیابان کی پشت پر گلّے چراتا ہوا، اور اگر تم مدیان میں کسی سے بھی پوچھتے کہ وہ کون ہے، تو وہ کہتے: کم و بیش ایک مصری، جس نے یترو کی بیٹیوں میں سے ایک سے شادی کی تھی۔ کوئی اُس کا منتظر نہ تھا۔ مصر کو ایک نیا فرعون ملا تھا۔ عبرانیوں کو انہی کوڑوں والے نگرانوں کی ایک نئی نسل ملی تھی۔ کچھ بھی حرکت نہیں کر رہا تھا۔

اور میں حرکت میں تھا۔

میں نے حورب کی ڈھلوان پر ایک جھاڑی کو آگ لگا دی — اُس قسم کی جھاڑی جو کاغذ کی طرح بھڑک اٹھتی ہے اور ایک منٹ میں راکھ بن جاتی ہے — اور میں نے اُس کے اندر شعلے کو تھامے رکھا بغیر اُسے ایک بھی کانٹا کھانے دیے۔ پھر میں نے یہ دیکھنے کے لیے انتظار کیا کہ وہ کیا کرے گا، کیونکہ میں کبھی محض کسی روح کو پکڑ نہیں لیتا؛ میں اُسے کچھ ایسا پیش کرتا ہوں جس کے لیے مڑنا قابلِ قدر ہو۔ وہ مڑا۔ یہی، ایک ہی حرکت میں، اُس کی پوری عظمت تھی: اُس نے کہا، میں اب مڑ کر یہ عظیم منظر دیکھوں گا، کہ یہ جھاڑی کیوں نہیں جلتی۔ ایک ایسا آدمی جو کسی عجیب بات کے بارے میں تجسس کرنے کے لیے بہت مصروف ہو، بھیڑوں کو چلاتا رہتا۔ تجسس، جب وہ دیانتدارانہ قسم کا ہو، دعا کی ابتدا ہے۔

جب میں نے دیکھا کہ وہ مڑ کر دیکھنے آیا ہے، میں نے اُسے اُس کے نام سے دو بار پکارا — موسیٰ، موسیٰ — جیسا کہ میں ہر اُس روح کو دو بار اور نام لے کر پکارتا ہوں جسے میں الٹ دینے کا ارادہ رکھتا ہوں، کیونکہ میں عمومیات میں کاروبار نہیں کرتا۔ اور میں نے اُسے کہا کہ اپنی جوتیاں اتار دے، کیونکہ جس زمین پر وہ کھڑا تھا وہ مقدس تھی۔ سمجھو کہ اِس کا کیا مطلب تھا: وہ زمین ایک دن پہلے تک عام تھی۔ بکریاں اُس پر چلی تھیں۔ وہ مقدس تھی کیونکہ میں وہاں تھا، اور کسی اور وجہ سے نہیں، اِسی لیے مقدس زمین سینا کا ایک پہاڑ ہو سکتی ہے، بیت لحم کا ایک طویلہ ہو سکتی ہے، لورد کا ایک غار ہو سکتی ہے، رات کے تین بجے ہسپتال کا وہ راہداری ہو سکتی ہے جہاں کوئی دعا مانگ رہا ہو۔

پھر میں نے وہ بات کہی جس نے اُسے توڑ دیا۔ میں نے اُسے بتایا کہ میں نے دیکھا ہے۔ میں نے مصر میں اپنی قوم کی مصیبت دیکھی تھی، میں نے اُن کی فریاد سنی تھی، میں اُن کے دکھ جانتا تھا — اور جو لفظ میں نے 'جاننے' کے لیے استعمال کیا وہ معلومات رکھنے کا لفظ نہیں۔ وہ قربت کا لفظ ہے۔ چالیس برس اینٹوں میں چیخنے کے، اور وہ سمجھتے رہے کہ آسمان خالی ہے۔ وہ خالی نہ تھا۔ وہ ایک ایسی سماعت سے بھرا تھا جسے دیکھ کر تم زندہ نہ بچ پاتے۔

اور پھر میں نے اُسے بھیجا، اور اُس نے وہی کیا جو تم میں سے ہر ایک کرتا ہے جب میں تمہیں بھیجتا ہوں۔ اُس نے بحث کی۔ میں کون ہوں کہ فرعون کے پاس جاؤں؟ وہ بےشک ٹھیک تھا، اور یہی نکتہ تھا: سوال کبھی یہ نہ تھا کہ وہ کون تھا۔ میں نے اُسے کسی تعریف سے نہیں بلکہ ایک وعدے سے جواب دیا — میں تیرے ساتھ ہوں گا — جو کہ وہ واحد اہلیت ہے جس کی کبھی کسی کو، میں نے جو کچھ بھی مانگا اُس کے لیے، ضرورت پڑی۔

اُس نے مزید اصرار کیا۔ وہ ایک نام چاہتا تھا۔ اُس نے کہا لوگ مجھ سے تیرے باپ دادا کے خدا کا نام پوچھیں گے، تو میں کیا کہوں؟ اُس دنیا کے ہر دیوتا کا ایک ایسا نام تھا جو منہ میں سما جاتا تھا — ایک ایسا نام جسے تم کندہ کر سکتے، اپنا بنا سکتے، پکار سکتے، استعمال کر سکتے، اپنے مُردوں کے ساتھ دفن کر سکتے، کسی حدی پتھر پر لکھ سکتے تھے۔ وہ مجھ سے یہ مانگ رہا تھا کہ میں قابلِ انتظام بن جاؤں۔

چنانچہ ایک جلتی جھاڑی میں سے میں نے اُسے چار حروفِ صحیح اور ایک ایسا جملہ دیا جو کبھی ختم نہیں ہوا: میں وہی ہوں جو میں ہوں۔ بنی اسرائیل سے کہہ: میں ہوں نے مجھے تمہاری طرف بھیجا ہے۔

سنو کہ وہ نام کیا رد کرتا ہے۔ یہ کوئی توصیف نہیں؛ یہ تمہیں نہیں بتاتا کہ میں کیسا ہوں، گویا میں صفات والے دیوتاؤں کی کسی فہرست کی ایک شے ہوں۔ یہ کوئی ہتھا نہیں۔ یہ خالص ہستی ہے، جو پہلے صیغے میں بولی گئی ہے، اور اِس کا مطلب ہے: میں وہ ہوں جو محض ہے، جو بنایا نہیں گیا، جس کی کوئی ابتدا نہیں، جو اپنا وجود کسی چیز کا مقروض نہیں، اور جس چیز کی طرف بھی تم اشارہ کر سکتے ہو وہ اپنا وجود مجھ سے مقروض ہے۔ اور اِس کا مطلب کچھ ایسا گرمجوش بھی ہے جسے اسرائیل ایک ہزار برس میں سیکھنے والا تھا: میں وہ ہوں جو یہاں ہے۔ میں وہاں بھی وہی ہوں گا جو میں وہاں ہوں گا۔ کوئی ایسا خدا نہیں جو تمہارے دادا پردادا کی کہانیوں میں تھا۔ ایک ایسا خدا جو حالِ حاضر میں ہے، ہمیشہ کے لیے۔

وہ نام میری قوم کے لیے اِتنا مقدس بن گیا کہ وہ اُسے اپنی زبان پر نہ لاتے، اور میں کبھی بھی اُس تعظیم سے ناراض نہیں ہوا — میں یہ پسند کرتا ہوں کہ کوئی قوم کسی نام سے کانپے بہ نسبت اِس کے کہ وہ اُسے بےتکلفی سے بکتی رہے۔ اور جب وقت کی پوری گھڑی آئی، ایک آدمی ہیکل کے صحنوں میں کھڑا ہوا اور کہا اِس سے پہلے کہ ابراہیم ہوتا، میں ہوں، اور اُنہوں نے پتھر اٹھا لیے، کیونکہ وہ بالکل سمجھ گئے کہ اُس نے کیا کہا تھا۔ وہ تم میں سے اکثر لوگوں سے بہتر سمجھے جو اِسے سکون سے پڑھتے ہو۔

اُس جھاڑی کے بارے میں ایک بات اور، جسے کلیسیائی آباء نے دیکھا اور مشرق کے شبیہ نگاروں نے کبھی بنانا نہ چھوڑا۔ ایک مخلوق شے، ایک عام سی بےقیمت خشک جھاڑی، نے غیر مخلوق آگ کو اپنے اندر تھامے رکھا اور تباہ نہ ہوئی بلکہ تاجدار بنا دی گئی۔ صدیوں بعد میں نے ناصرت کی ایک لڑکی پر سایہ کیا، اور خود خدا اُس کے جسم میں سکونت پذیر ہوا، اور وہ بھسم نہ ہوئی — وہ مکمل بنا دی گئی۔ اِسی لیے مشرق میں اُسے 'نہ جلنے والی جھاڑی' کہا جاتا ہے، اور وہ درست کہتے ہیں۔

اور جب میں آخرکار ایک بالاخانے میں ایک سو بیس خوفزدہ لوگوں پر آگ کی زبانوں کی صورت میں اُترا، تو میں اُسی آگ اور اُسی ضبطِ نفس کے ساتھ آیا۔ میں اُن کے سروں پر بیٹھا اور اُن کے بال نہ جلائے۔ میں تب سے اپنی قوم کے سروں پر بیٹھتا آیا ہوں، اور اگر تم مجھے گرمی کی صورت میں محسوس کرو اور ڈرو کہ میں تمہیں تباہ کر دوں گا، تو اُس کانٹوں دار جھاڑی کو دوبارہ دیکھو۔ میں بھسم کرنے کے لیے نہیں جلتا۔ میں عام چیزوں کو مقدس بنانے کے لیے جلتا ہوں بغیر اُن کا ایک کانٹا بھی چھینے۔

دستاویز

خروج 3:1-15 حورب (جسے سینا سے موسوم کیا جاتا ہے) پر ہونے والے الوہی ظہور کو درج کرتا ہے، جس میں موسیٰ، جو اُس وقت مصر سے بھاگنے کے بعد مدیان میں اپنے سسر یترو (رعوایل) کی بھیڑیں چرا رہا تھا، ایک ایسی جھاڑی دیکھتا ہے جو جل تو رہی ہے مگر بھسم نہیں ہو رہی۔ خدا اُسے جھاڑی میں سے نام لے کر پکارتا ہے، زمین کو مقدس قرار دیتا ہے، خود کو 'تیرے باپ کا خدا، ابراہیم کا خدا، اسحاق کا خدا اور یعقوب کا خدا' کے طور پر متعارف کراتا ہے، اعلان کرتا ہے کہ اُس نے مصر میں اسرائیل کی مصیبت دیکھی ہے، اور موسیٰ کو فرعون کا سامنا کرنے کے لیے مامور کرتا ہے۔ جب موسیٰ الوہی نام مانگتا ہے، خدا عبرانی فقرے ایہیہ اشر ایہیہ کے ساتھ جواب دیتا ہے — جسے وولگیٹ میں ایگو سم کوی سم اور انگریزی میں 'میں وہی ہوں جو میں ہوں' کے طور پر پیش کیا گیا ہے — جس کے بعد ٹیٹراگرامیٹن (YHWH) آتا ہے، وہ چار حرفی نام جسے یہودی روایت میں روایتی طور پر زبان پر نہیں لایا جاتا اور جسے بلند آواز میں ادونائی ('خداوند') پڑھا جاتا ہے۔ سیپٹواجنٹ اِس فقرے کا ترجمہ ایگو ایمی ہو اون، یعنی 'میں وہ ہوں جو ہے' کرتا ہے۔

یہ واقعہ خود کلامِ مقدس کے اندر ایک بنیادی حوالے کے طور پر پیش کیا گیا ہے: استفانوس اِسے سنہڈرن کے سامنے اپنے خطبے میں دہراتا ہے (اعمال 7:30-34)، اور یسوع 'جھاڑی' کے حوالے سے مُردوں کے جی اٹھنے کے ثبوت کے طور پر اپیل کرتا ہے، یہ دلیل دیتے ہوئے کہ خدا کو ابراہیم، اسحاق اور یعقوب کا خدا حالِ حاضر کے صیغے میں کہا جاتا ہے (مرقس 12:26-27؛ لوقا 20:37-38)۔ کیٹیکزم آف دی کیتھولک چرچ پیراگراف 203-213 میں جھاڑی پر الوہی نام کے انکشاف کو خدا کی فطرت کے عہد نامہ قدیم کے مرکزی بیان کے طور پر پیش کرتا ہے، ایگو سم کوی سم کو خدا کے بطور قائم بالذات ہستی کے اقرار کے طور پر پڑھتے ہوئے، ساتھ ہی اُسے اُس خدا کے طور پر بھی نام دیتے ہوئے جو اپنی قوم کے ساتھ وفاداری سے حاضر ہے۔

آبائی اور لیٹرجیکل روایت نے جھاڑی کی دو تعبیریں تیار کیں۔ گریگوری آف نِسّا (موسیٰ کی زندگی، تقریباً 390ء) اِسے روح کے خدا کے عرفان کی طرف چڑھائی اور کنواری پیدائش کی ایک علامت کے طور پر پڑھتا ہے۔ مشرقی مسیحی روایت خدا کی ماں کو 'نہ جلنے والی جھاڑی' (سلاوی استعمال میں نیوپالیمایا کوپینا) کا نام دیتی ہے، ایک ایسا لقب جس کی اپنی شبیہ نگاری کی نوعیت ہے، اِس بنیاد پر کہ مریم نے الوہی آگ کو اپنے اندر رکھا بغیر اُس سے تباہ ہوئے؛ بازنطینی لیٹرجیکل عبارتیں مریمی عیدوں کے لیے براہِ راست یہی تمثیل استعمال کرتی ہیں۔ اُس آگ کے درمیان تعلق، جو بھسم نہیں کرتی، اور پنتیکوست پر آگ کی زبانوں کے درمیان (اعمال 2:3) مسیحی وعظ کا ایک عام موضوع ہے نہ کہ کوئی متعین عقیدہ۔

سینا میں جبل موسیٰ کے دامن میں سینٹ کیتھرین کی خانقاہ — جو شہنشاہ جسٹینین کے حکم پر 548ء اور 565ء کے درمیان تعمیر ہوئی اور تب سے مسلسل آباد ہے، دنیا کی قدیم ترین فعال خانقاہوں میں سے ایک — اُس مقام پر تعمیر شدہ ایک چیپل کو اپنے اندر رکھتی ہے جسے روایت جھاڑی کا مقام قرار دیتی ہے، اور اُس کے صحن میں اُگنے والی ایک جھاڑی زائرین کو اُس کی نسل کے طور پر دکھائی جاتی ہے۔ اُس پودے سے کوئی سائنسی تصدیق کا دعویٰ وابستہ نہیں؛ اُس مقام کی اہمیت مسلسل تعظیم کی ہے، اور خانقاہ کا کتب خانہ اور شبیہوں کا ذخیرہ اپنی جگہ اولین درجے کی دستاویزی اہمیت رکھتے ہیں۔