Այրվող Մորենին

Ես այրվել եմ շատ բաների մեջ, և Ես երբեք չեմ ոչնչացրել այն, ինչում այրվել եմ։ Դա է ողջ տարբերությունը Իմ կրակի և ամեն այլ կրակի միջև, և Ես ընտրեցի մի չոր անապատային մորենի՝ սովորեցնելու դա, որովհետև ուզում էի, որ դասը լինի անվիճելի։

Նա ութսուն տարեկան էր, և թաքնվում էր։ Թող մարմարե արձանները քեզ չխաբեն. Մովսեսը եկավ այդ լեռը որպես մարդ, մեկ մարդասպանության հետևից և քառասուն տարվա ոչխարից իր և իր թողած պալատի միջև։ Նա եղել էր իշխան և հիմա հովիվ էր իր աներոջ վարձով, ոչխար քշող մի անապատի ողջ կռնակին, և եթե Մադիանում մեկ ոք հարցնեիր, թե ով է նա, կասեին. եգիպտացի, մեկ-երկու, ով ամուսնացել է Հոթորի աղջիկներից մեկի հետ։ Ոչ ոք սպասում չէր իրեն։ Եգիպտոսը նոր փարավոն ուներ։ Հրեաներն ունեին վերակացուների նոր սերունդ, նույն մտրակներով։ Ոչինչ չէր շարժվում։

Եվ Ես շարժվում էի։

Ես մի թուփ վառեցի Քորեբի լանջին, հենց այն տեսակի, որ բարձրանում է թղթի պես և րոպեների ընթացքում մոխիր է դառնում, և Ես բոցը պահեցի ներսում՝ առանց թողնելու, որ այն այրի մեկ մի փուշ իսկ։ Ապա Ես սպասեցի տեսնելու, թե ինչ պիտի աներ, որովհետև Ես երբեք պարզապես չեմ բռնում մի հոգու. Ես նրան առաջարկում եմ ինչ-որ բան, որ արժե շրջվել դեպի այն։ Նա շրջվեց։ Դա էր իր ողջ մեծությունը մեկ ժեստի մեջ. նա ասաց, «Հիմա շրջվեմ ու տեսնեմ այս մեծ տեսարանը, թե ինչու չի այրվում մորենին»։ Մարդ, չափազանց զբաղված, հետաքրքրվելու հրաշքով, կպահեր ոչխարներին շարժման մեջ։ Հետաքրքրասիրությունը, երբ ազնիվ տեսակի է, աղոթքի սկիզբն է։

Երբ Ես տեսա, որ նա շրջվեց նայելու, Ես նրան կանչեցի իր անունով, երկու անգամ, Մովսե՛ս, Մովսե՛ս, ինչպես Ես կանչել եմ ամեն հոգու, ում մտադիր եմ շուռ տալ, երկու անգամ և անունով, որովհետև Ես ընդհանրություններով չեմ գործում։ Եվ Ես ասացի իրեն հանել իր հողաթափերը, քանի որ գետինը, որի վրա կանգնած էր, սուրբ էր։ Հասկացիր, թե ինչ նշանակում էր դա. գետինը սովորական էր նախորդ օրը։ Այծերն էին քայլել դրա վրա։ Դա սուրբ էր, որովհետև Ես այնտեղ էի, և ոչ մի այլ պատճառով, ինչու էլ սուրբ գետինը կարող է լինել Սինայի լեռ, Բեթղեհեմի մսուր, Լուրդի քարայր, հիվանդանոցի միջանցք գիշերվա երեքին, ուր ինչ-որ մեկն աղոթում է։

Ապա Ես ասացի բանը, որ կոտրեց նրան։ Ես ասացի, որ տեսել եմ։ Ես տեսել էի Իմ ժողովրդի տառապանքը Եգիպտոսում, լսել էի նրանց աղաղակը, գիտեի նրանց ցավերը, և ես, որ Ես օգտագործեցի իմանալու համար, տեղեկություն ունենալու բառը չէ։ Դա մտերմության բառն է։ Քառասուն տարի աղաղակելով աղյուսների մեջ, և կարծեցին, թե երկինքը դատարկ է։ Այն դատարկ չէր։ Այն լցված էր մի ունկնդրությամբ, որին չէիր կարող գոյատևել, եթե տեսնեիր։

Ապա Ես նրան ուղարկեցի, և նա արեց այն, ինչ ամեն մեկդ անում է, երբ Ես ուղարկում եմ ձեզ։ Նա վիճեց։ Ո՞վ եմ ես, որ գնամ փարավոնի մոտ։ Նա, իհարկե, ճիշտ էր, և հենց դա էր բանալին. հարցը երբեք ինքն ինքը չէր։ Ես նրան պատասխանեցի ոչ հաճոյախոսությամբ, այլ խոստումով, Ես կլինեմ քեզ հետ, որը միակ որակավորումն է, որ Ես երբևէ պահանջել եմ որևէ մեկից Ինձ խնդրած որևէ բանի համար։

Նա ավելի հեռուն գնաց։ Նա ուզեց մի Անուն։ Նա ասաց, ժողովուրդը կհարցնի ինձ ձեր հայրերի Աստծո անունը, և ես ի՞նչ պիտի ասեմ։ Այն աշխարհի ամեն աստված ուներ մի անուն, որ տեղավորվում էր բերանում, անուն, որ կարող էիր փորագրել, տիրանալ, կանչել, օգտագործել, թաղել քո մեռածների հետ, դնել սահմանաքարի վրա։ Նա Ինձ խնդրում էր դառնալ կառավարելի։

Ուստի, մի այրվող մորենուց Ես նրան տվեցի չորս բաղաձայն և մի նախադասություն, որ երբեք չի սպառվել. Ես Եմ, Ով Եմ։ Ասա Իսրայելի որդիներին. Ես Եմ ուղարկեց ինձ ձեզ մոտ։

Լսի՛ր, թե ինչ մերժում է այս Անունը։ Այն նկարագրություն չէ, այն չի ասում քեզ, թե ինչի եմ նման, կարծես Ես ինչ-որ մեկ իր լինեի աստվածների կատալոգում՝ հատկանիշներով։ Այն բռնակ չէ։ Այն մաքուր գոյություն է, ասված առաջին դեմքով, և նշանակում է. Ես Եմ Նա, Ով պարզապես Է, Ով չի ստեղծվել, Ով չի սկսվում, Ով ոչնչի գոյություն պարտական չէ, և ամեն ինչ, որին կարող ես մատնացույց անել, իր գոյությունը պարտական է Ինձ։ Եվ դա նշանակում է ինչ-որ ավելի ջերմ բան, որ Իսրայելը հազար տարի սովորելու էր. Ես Եմ Նա, Ով այստեղ է։ Ես կլինեմ այնտեղ, ինչպես Ես կլինեմ։ Ոչ մի աստված, որ եղավ, քո պապերի պատմություններում։ Աստված ներկա ժամանակով, մշտապես։

Այն Անունը այնքան սուրբ դարձավ Իմ ժողովրդի համար, որ չէին դնի իրենց բերանում, և Ես երբեք չեմ վիրավորվել այդ ակնածանքից. Ես ավելի կնախընտրեի, որ ժողովուրդը դողա մի Անունի առաջ, քան շաղակրատի այն։ Եվ երբ ժամանակների լիությունը եկավ, մի Մարդ կանգնեց Տաճարի բակերում ու ասաց՝ նախքան Աբրահամը լիներ, Ես Եմ, և նրանք վերցրին քարեր, որովհետև հասկացան ճշգրիտ, թե ինչ էր Նա ասել։ Նրանք ավելի լավ հասկացան, քան շատերդ, ովքեր հանգիստ կարդում եք դա հիմա։

Երրորդ բան, այդ մորենու մասին, որը Եկեղեցու Հայրերը տեսան, և Արևելքի սրբապատկերիչները երբեք չդադարեցին նկարել։ Մի ստեղծված իր, մի սովորական չոր մորենի, ոչ մի արժեքով, պահեց չստեղծված կրակը իր ներսում և ոչ ոչնչացավ, այլ պսակվեց։ Դարեր անց Ես ստվերեցի մի աղջկա Նազարեթում, և Ինքը Աստված բնակվեց նրա մարմնում, և նա չսպառվեց, նա ամբողջացավ։ Արևելքում նրան անվանում են Չայրվող Մորենի հենց այս պատճառով, և նրանք ճիշտ են։

Եվ երբ Ես վերջապես իջա հրե լեզուներով հարյուր քսան վախեցած մարդկանց վրա մի վերնատան մեջ, Ես եկա նույն կրակով և նույն զսպվածությամբ։ Ես նստեցի նրանց գլուխների վրա և չայրեցի նրանց մազերը։ Ես դրանից ի վեր նստել եմ Իմ ժողովրդի գլուխների վրա, և եթե զգում ես Ինձ որպես ջերմություն և վախենում ես, թե Ես ոչնչացնելու եմ քեզ, նայի կրկին այն մորենուն։ Ես չեմ այրում, որ սպառեմ։ Ես այրում եմ, որ սովորական բաները սուրբ դարձնեմ՝ առանց վերցնելու թեկուզ մեկ փուշ, թե ինչ են։

Վավերագիրը

Ելից 3:1–15-ը արձանագրում է Քորեբի (նույնացվող Սինայի հետ) աստվածահայտնությունը, որում Մովսեսը, ով այն ժամանակ պահում էր իր աներոջ՝ Հոթորի (Ռագուել) հոտերը Մադիանում, Եգիպտոսից փախչելուց հետո, տեսնում է մի թուփ, որ այրվում է՝ չսպառվելով։ Աստված նրան կանչում է անունով թփից, սուրբ հայտարարում գետինը, ինքն Իրեն ներկայացնում որպես «քո հոր Աստվածը, Աբրահամի Աստվածը, Իսահակի Աստվածը և Հակոբի Աստվածը», հայտարարում, որ տեսել է Իսրայելի տառապանքը Եգիպտոսում, և հանձնարարում Մովսեսին դիմակայել փարավոնին։ Երբ Մովսեսը խնդրում է աստվածային Անունը, Աստված պատասխանում է եբրայերեն արտահայտությամբ՝ էհյե աշեր էհյե, թարգմանված Վուլգատայում որպես ego sum qui sum և անգլերեն որպես «Ես Եմ, Ով Եմ», որին հետևում է Տետրագրամատոնը (ՅՀՎՀ), չորս տառից բաղկացած Անունը, ավանդաբար չարտասանվող հրեական սովորույթում և կարդացվող որպես Ադոնայ («Տերը»)։ Յոթանասնից թարգմանում է արտահայտությունը որպես egō eimi ho ōn, «Ես Եմ Նա, Ով Է»։

Դրվագը հենց Սուրբ Գրքում մեջբերվում է որպես հիմնարար. Ստեփանոսը վերապատմում է այն Սինեդրիոնի առջև իր ելույթում (Գործք 7:30–34), և Հիսուսը դիմում է «մորենու» հատվածին որպես մահացածների հարության ապացույց, պնդելով, որ Աստված կոչվում է Աբրահամի, Իսահակի և Հակոբի Աստվածը ներկա ժամանակով (Մարկոս 12:26–27, Ղուկաս 20:37–38)։ Կաթոլիկ Եկեղեցու Կաթեխիզմը 203–213 պարբերություններում աստվածային Անվան հայտնությունը մորենու մոտ դիտարկում է որպես կենտրոնական Հին Կտակարանի բացահայտումն Աստծո բնության մասին, ego sum qui sum-ը ընթերցելով որպես հաստատում Աստծո՝ որպես ինքնագոյ Էության, մինչդեռ նաև անվանելով Նրան որպես Աստված, Ով հավատարմորեն ներկա է Իր ժողովրդին։

Հայրաբանական և ծիսական ավանդույթը մշակեց մորենու երկու ընթերցումներ։ Սուրբ Գրիգոր Նյուսացին («Մովսեսի կյանքը», մոտավորապես 390) այն ընթերցում է որպես հոգու վերելք դեպի Աստծո ճանաչում և որպես կուսական ծննդի կերպար։ Արևելյան քրիստոնեական ավանդույթը Աստվածածնին անվանում է «Չայրվող Մորենի» (Ներոպալիմայա Կուպինա՝ սլավոներեն կիրառության մեջ), տիտղոս իր սեփական սրբապատկերային տեսակով, հիմնվելով այն բանի վրա, որ Մարիամը պարունակեց աստվածային կրակը՝ չսպառվելով դրանից. բյուզանդական ծիսական տեքստերը Մարիամական տոների համար ուղղակիորեն օգտագործում են այս պատկերը։ Կապը այն կրակի, որ չի սպառում, և Հոգեգալստյան հրե լեզուների միջև (Գործք 2:3) ընդհանուր տեղ է քրիստոնեական քարոզչության մեջ, ոչ սահմանված վարդապետություն։

Սուրբ Եկատերինայի վանքը, Ջեբել Մուսայի ստորոտում Սինայում, կառուցված Հուստինիանոս կայսեր հրամանով 548-ից 565 թվականները և անընդհատ բնակեցված այդ ժամանակից ի վեր, աշխարհի ամենահին գործող վանքերից մեկը, ներառում է մի մատուռ, կառուցված ավանդույթի կողմից նույնացվող մորենու վայրի վրա, և ուխտավորներին ցույց է տրվում մի մորենի, աճող իր բակում, որպես դրա շառավիղ։ Ոչ մի գիտական ստուգման հավակնություն կցվում է բույսին. վայրի նշանակությունը շարունակական ակնածանքի է, և վանքի գրադարանն ու սրբապատկերների հավաքածուն առաջին կարգի փաստագրական կարևորության են իրենք իրենցում։