بطرس عند الباب الجميل

كنتُ هناك قبل أن تعلو الشمس فوق وادي قدرون، أتحرّك كما أتحرّك دومًا - غير مرئي، غير مستعجل، عاملًا سلفًا في القلوب التي اخترتها. صعد بطرس ويوحنا معًا نحو الهيكل، محافظَين على ساعة الصلاة كما حافظ عليها آباؤهما، كما علّمتُ آباءهما أن يحافظوا عليها، في الساعة التاسعة، ابنَي العهد ما زالا، حتى الآن، حتى بعد أن خلا القبر وامتلأت العلّية بالنار.

عند الباب الذي يدعونه الجميل كان رجلٌ لم يمشِ قط. يُحمل إلى هناك كل يوم، ويُوضع بين الشحّاذين، ساقاه معطّلتان منذ بطن أمه، ويداه مفتوحتان لعملات الأتقياء النحاسية. كنتُ قد راقبته سنواتٍ، صبره ذاك، ذلك الألم الخاصّ لرجلٍ تعلّم ألّا يتوقّع من العالم سوى رحماتٍ صغيرة. لم يكن يعرف اسمي. كان يعرف الجوع، وصوت الصنادل على الحجر، وخزي أن ينظر إلى الأعلى دائمًا.

تحرّكتُ في بطرس قبل أن يعرف بطرس أنه يتحرّك. هكذا أعمل في الذين ينتمون إلى الابن - لا كقوّةٍ غريبة تُخضع إنسانًا، بل كنَفَسٍ يملأ جسدًا بُني ليتنفّس. توقّف بطرس. منحتُه السكينة لينظر - أن ينظر حقًّا - إلى الشحّاذ، كما نظر الابن يومًا إلى بارتيماوس، كما أنظر أنا إلى كل نفسٍ تصرخ من الأرض. "انظر إلينا"، قال بطرس، فرفع الرجل عينيه، متوقّعًا فضّة.

وما كان عند بطرس لم يكن فضّة. كان الاسم. كنتُ قد سُكبتُ في ذلك الاسم عند الأردن، واستقررتُ عليه، وأقمتُه من بين الأموات بعد ثلاثة أيامٍ من الجلجلة، والآن كان ذلك الاسم الثروة الوحيدة التي يحملها الصيّادون. "ليس عندي فضّة ولا ذهب، لكن الذي عندي أعطيك إياه: باسم يسوع المسيح الناصري، امشِ."

ولم أنتظر. ففي اللحظة التي غادرت فيها الكلمة فمه، كنتُ قد صرتُ بالفعل في قدمَي الرجل وكاحليه، ولم تُشفَ بالطريقة التي يشفي بها طبيب، ببطء، بوقتٍ يستعيد فيه الجسد ذاته. بل صُنعت - كأنّ ذلك الضعف الذي تشكّل في الرحم لم يكن يومًا حقيقة أمره، كأنّ هذا، المشي، كان دومًا ما خُلقت له ساقاه، وكان ينتظر فقط أربعين سنة من يقول له ذلك. وثب واقفًا. لا يختبر الأرض كما يختبر الرجل الجليد؛ بل يقفز، والكلمة العبرية القديمة لذلك هي عينها المستخدمة للأيائل على الجبال، وللأعرج في وعد إشعياء بالعصر الآتي. كنتُ ذلك الوعد، آتيًا باكرًا، آتيًا في شحّاذٍ عند بابٍ سُمّي لجماله وإن لم يجعله جميلًا قط، حتى الآن، ضاحكًا، متمسّكًا ببطرس ويوحنا، داخلًا الهيكل الذي لم يكن قد سمعه إلا من الخارج.

وعرفه الجمهور. كان هذا هول الأمر ومجده معًا - كانوا قد مرّوا به ألف مرة ولم يستطيعوا أن يتجاهلوا ما يرونه الآن. ركضوا إليه في رواق سليمان، ومنحتُ بطرس الكلمات، كما أمنح الكلمات دومًا حين لا يكون الوقت للصمت: لم تكن قوّتنا الخاصة، ولا تقوانا الخاصّ، هو ما فعل هذا. كان الاسم. كان إله إبراهيم وإسحق ويعقوب، يمجّد فتاه يسوع، الذي سلّمتموه، وأنكرتموه، وقتلتموه فأقامه الله - على ذلك نحن شهود، وساقا هذا الرجل نفسه شاهدنا الثاني، واقفتان هنا لا تقدران على السكون.

هذا ما أفعله دومًا عند أبوابٍ تُدعى الجميلة، عند كل عتبةٍ وُضعت عليها نفسٌ وقيل لها استجدي ما كان ينبغي أن ترثه: لا أكتفي بإصلاح الشيء المكسور. أُحوّله إلى عظة. فالرجل المشفيّ نفسه يصير البرهان الذي لا يقدر جدالٌ أن يردّه، متشبّثًا بالرسل، رافضًا أن يُفلت، لأنه تعلّم في لحظةٍ واحدة ما استغرق بقيّة أورشليم سنواتٍ ليشكّ فيه - أنّ الاسم حيّ، وأني أنا الذي يحمله إلى اللحم.

السِّجل

تُروى هذه الأعجوبة في أعمال الرسل 3: 1-10، مع عظة بطرس التالية في أعمال الرسل 3: 11-26، وتوقيف الرسل أمام السنهدرين في أعمال الرسل 4: 1-22. ويُعرَّف الباب الجميل تقليديًّا بباب نيقانور في الجهة الشرقية من الهيكل، الذي وصفه يوسيفوس بأنه مصنوعٌ من البرونز الكورنثي وأكثر زخرفةً من الأبواب المطليّة بالفضة والذهب - ومن هنا اسمه، أورايا ("الجميل"). وكان الرجل "أعرج منذ بطن أمه"، يُحمل يوميًّا للاستجداء، وهو تفصيلٌ يشدّد عليه لوقا (كما في حالة المولود أعمى في يوحنا 9) لإزالة أي احتمال شفاءٍ تلقائي، ولإثبات القوّة البرهانية للأعجوبة - إذ لم يقدر حتى السنهدرين على إنكارها، "لأن الرجل الذي شُفي كان واقفًا معهم" (أعمال الرسل 4: 14).

وصيغة الشفاء التي استخدمها بطرس - "باسم يسوع المسيح الناصري، امشِ" - تمثّل النمط الرسولي في العمل، لا بقوّةٍ شخصية أو تقوى، بل باستدعاء اسم المسيح القائم، وهو نمطٌ يربطه تعليم الكنيسة الكاثوليكية بحياة الكنيسة السرّية والكاريزمية المستمرّة (الفقرة 1507، عن الشفاء بوصفه آية الملكوت). وتحدّد عظة بطرس التالية الشفاء بوصفه تحقيقًا للوعد الموسوي والنبوي، وتدعو إسرائيل إلى التوبة، مما يجعل هذا المشهد، إلى جانب العنصرة، مشهد كرازةٍ تأسيسيًّا في سفر أعمال الرسل. وتُسجّل الرواية أيضًا أول اضطهادٍ مدوَّن للرسل، حين يمنعهم السنهدرين، العاجز عن دحض الأعجوبة، من الاستمرار في الكرازة باسم يسوع - أمرٌ يرفض بطرس ويوحنا صراحةً أن يطيعاه (أعمال الرسل 4: 19-20).