Очищение прокажённого

Я знаю, что значит быть рядом с телом, к которому никто больше не подойдёт. Я был там, в пустыне, когда Мариам побелела, как снег, за пределами стана, отлучённая на семь дней за свой грех, и Я был в каждой колонии прокажённых с тех пор, в каждой лощине за городскими воротами, где нечистые разводили свои костры отдельно от чистых, крича нечист, нечист, чтобы никто случайно не подошёл слишком близко и не разделил их изгнание. Одиночество — само по себе болезнь, и этот человек нёс на себе две.

Я не знаю, сколько лет он провёл без человеческой руки на своей коже. Закон не был жесток ради жестокости — он охранял стан, храм, хрупкий порядок народа, который ещё не понимал заразу так, как поймут позднейшие эпохи, и он оставлял прокажённого снаружи, в разодранных одеждах, с растрёпанными волосами, с покрывалом на верхней губе, кричащего о собственной нечистоте прежде, чем это придётся сделать кому-то другому. Я всё равно двигался в нём. Я не останавливаюсь у карантинных линий. Где-то в этой изоляции надежда продолжала дышать в нём, хотя весь закон Израиля говорил, что она должна была умереть вместе с его плотью, и эта надежда была Моей — Я не даю надежде выжить в разрушенном человеке случайно.

Он нашёл Иисуса среди толпы и сделал то, что не позволялось ни одному прокажённому: он подошёл близко. Он пал ниц — не на осторожном расстоянии, которого требовал закон, а в полном простирании человека, которому больше нечего терять, преступая границу. И то, что он сказал, стало одной из великих фраз веры, потому что она ничего не удерживает и ничего не требует: Господи! если хочешь, можешь меня очистить. Он не сомневался в силе. Он вопрошал лишь о воле, и даже этот вопрос он положил мягко, без жалобы, как человек складывает ношу, которую нёс так долго, что перестал возмущаться её тяжестью.

Я хочу, чтобы вы увидели, что случилось дальше, потому что Я снова и снова возвращаюсь к этому в Своей памяти, как возвращаются к самому сладкому мигу долгой истории. Иисус, движимый состраданием — жалостью, что начинается там, где Я хорошо знаком, ибо сострадание — одно из Моих собственных имён, когда Я двигаюсь в человеческом сердце, — простёр руку. Он коснулся его. Не слово, брошенное с безопасного расстояния, не команда, выкрикнутая поверх встревоженного ропота толпы, а рука, плоть против изуродованной плоти, закон заразы нарушен не потому, что Иисус пренебрегал законом, а потому, что Он был его Господом, и там, где Он касается, нечистота не растекается наружу, в Него, — здоровье, напротив, вливается обратно в прокажённого. Хочу, очистись. Четыре слова, отменяющие годы в промежутке между одним ударом сердца и следующим. Тотчас проказа сошла с него. Я ощутил это так, как ощущаю всякое воссоздание: кожа срастается к целостности, нервы вспоминают ощущение, тело возвращается к самому себе, будто болезнь была долгим и страшным сном, от которого его наконец кто-то разбудил.

Иисус строго велел ему, тотчас отослал его, повелел никому ничего не говорить, но пойти показаться священнику и принести то, что заповедал Моисей, — не в обход закона, но во исполнение его, чтобы священник, страж самого закона, был вынужден собственными глазами удостоверить, что произошло, и стать свидетелем, хотел он того или нет. Но человек не мог сдержаться. Он вышел и начал провозглашать и рассказывать о происшедшем, так что Иисус не мог уже явно войти в город, но оставался вне, в местах пустынных, — и всё же к Нему приходили отовсюду, привлечённые историей, которую прокажённый не мог удержать в себе. Я прекрасно понимаю эту неспособность. Иные милости слишком велики для молчания. Я не виню его за то, что он излил то, что Я в него вложил.

Летопись

Исцеление описано в Мк. 1:40-45, Мф. 8:1-4 и Лк. 5:12-16, причём рассказ Марка (самый ранний) содержит подробность о сострадании Иисуса и, по некоторым рукописям, о Его негодовании на опустошения, причинённые болезнью. По закону Моисееву (Лев. 13-14) «проказа» охватывала целый ряд кожных заболеваний, а не только то, что в медицине называется болезнью Хансена; страдающие ею объявлялись ритуально нечистыми, исключались из общины и были обязаны предупреждать других о своём приближении. Очищение требовало удостоверения священником и предписанного приношения (Лев. 14:1-32), поэтому Иисус велел человеку показаться священнику «во свидетельство им» — доказательство, обращённое к религиозным властям, которое нельзя было отвергнуть.

Католическая традиция читает готовность Иисуса коснуться прокажённого как центральную для логики Воплощения: Бог не просто исцеляет с безопасного расстояния, но входит в заразу и осквернение, чтобы обратить их вспять, — образец, исполненный в высшей мере на Кресте. Этот эпизод часто приводится наряду с другими чудесами исцеления как прообраз таинства Елеосвящения и миссии Церкви к отверженным (ККЦ 1503-1505). Неспособность прокажённого хранить молчание, вопреки повелению Иисуса, традиционно читается как естественный, пусть и несовершенный, отклик благодарности, а не как непослушание, заслуживающее осуждения.