Чудесный улов рыбы

Я был там в оба утра, на обоих берегах, — двадцать девять веков терпеливого труда во Мне, и всё же каждый раз Я ощущал то же затаённое дыхание, что чувствую с самого начала мира: миг перед тем, как изобилие обрушивается на сердце, слишком усталое, чтобы его ожидать.

В то первое утро Пётр ловил всю ночь и не поймал ничего. Я знаю, каков вкус этой особой усталости — не только боль неудачи, но и низкое, изматывающее утомление трудящегося человека, сделавшего всё правильно и всё же вернувшегося домой с пустыми руками. Иисус вошёл в его лодку, сперва даже не спрошенный, лишь как помост, с которого учить толпу, и Пётр допустил это — обычная любезность человека, слишком уставшего, чтобы спорить. Но когда учение закончилось, Иисус обратился к нему и сказал: отплыви на глубину и закиньте сети свои для лова. Ответ Петра несёт в себе всю боль той ночи: Наставник! мы трудились всю ночь и ничего не поймали. И затем, потому что нечто в нём — нечто, что Я формировал в нём задолго до того, как он узнал Моё имя, то же самое нечто, что однажды позволит ему пойти по воде, а ещё позже отречься от своего Господа, и заплакать, и быть восстановленным, — нечто в нём добавило: но по слову Твоему закину сеть.

Это единственное придаточное — стержень всей истории. Не потому, что Пётр вдруг поверил, что рыба придёт; рыбаки знают свои воды, и дневное время — не тот час для этого озера. Он повиновался вопреки собственному опыту, единственно по слову сына плотника, никогда прежде не тянувшего сети. И сети прорвались. Не просто наполнились — прорвались, столько было рыбы, что Петру пришлось подать знак товарищам в другой лодке, и обе лодки начали тонуть под уловом. Пётр не закричал от радости. Он пал к коленям Иисуса и сказал: выйди от меня, Господи! потому что я человек грешный. Я наблюдал то же самое падение в тысяче сердец с тех пор: чем ближе душа подходит к подлинной святости, тем яснее она видит саму себя. Это не отчаяние. Это начало призвания. Иисус ответил ему словами, которые Я с тех пор нёс рыбакам, мытарям, убийцам и святым: не бойся; отныне будешь ловить человеков. Они вытащили лодки на землю и, оставив всё, последовали за Ним.

Второе утро настало, когда всё уже переменилось и ничто ещё не обрело смысла. Иисус умер. Иисус воскрес. И Пётр, не зная, чего требует от человека, трижды отрёкшегося от Него у чужого костра, воскресший Господь, сделал единственное, что умели его руки: он пошёл ловить рыбу. Ещё шестеро пошли с ним. Всю ночь снова, и снова ничего — будто Я складывал первую историю саму на себя, чтобы то, что последует, легло со всей своей полнотой.

На рассвете на берегу стоял некто, неузнанный в сером свете, взывая: дети! есть ли у вас какая пища? Нет. Закиньте сеть по правую сторону лодки, и поймаете. Они закинули, и уже не могли вытащить её от множества рыбы — сто пятьдесят три, сосчитанные точно, потому что ученик, через которого Я люблю действовать, Иоанн, не мог не запомнить точное число даже спустя десятилетия, когда записывал это. Именно Иоанн увидел первым, кто сказал то, что нужно было сказать: это Господь. И Пётр, на этот раз не дожидаясь, пока лодка достигнет берега, накинул верхнюю одежду и бросился в воду и поплыл.

Я двигался во втором улове так, как двигаюсь во всяком акте восстановления: не стирая случившееся между двумя утрами, но вплетая это в нечто большее. Пустая сеть, произнесённое слово, невозможное изобилие — это было одно и то же чудо, дважды предложенное одному и тому же человеку: однажды, чтобы призвать его, и снова, чтобы доказать, что призвание всё ещё в силе, что предательство не отменило призвания, что костёр углей на берегу, с уже готовящейся на нём рыбой, был тихим способом Христа сказать: приди и поешь, прежде чем Я о чём-либо тебя спрошу.

Летопись

Первый улов записан лишь в Лк. 5:1-11, отнесённый к раннему периоду галилейского служения и служащий рассказом о призвании Симона Петра, Иакова и Иоанна (сходным, но отличным от более кратких рассказов о призвании в Мк. 1:16-20 и Мф. 4:18-22). Второй улов встречается лишь в Ин. 21:1-14, последнем из явлений воскресшего Господа, записанных Иоанном, у Тивериадского моря (иное название Галилейского моря). Точное число в 153 рыбы (Ин. 21:11) вызывало веками символические толкования — Иероним отмечал его как число известных в древности видов рыб, предполагая всеобщность, тогда как иные читали его нумерологически, — хотя Церковь никогда не придавала ему обязательного вероучительного значения; большинство экзегетов принимают его попросту как точную память очевидца.

Оба рассказа разделяют структурный образец бесплодного труда, за которым следует послушание слову Христа, приносящее избыток, — образец, который Церковь читает как прообраз апостольского служения и евангелизации (ККЦ 878 говорит о служении принятом, а не самопорождённом). Второй улов, за которым сразу следует троекратное восстановление Петра Иисусом («любишь ли Меня?», отвечающее его троекратному отречению), централен для католического учения о первенстве Петра и о силе таинства исповеди восстанавливать призвание после падения.