A csodálatos halfogás

Mindkét reggelen ott voltam, mindkét parton, huszonkilenc évszázadnyi türelmes munkával magamban, és mégis mindkétszer ugyanazt a visszatartott lélegzetet éreztem, amelyet a világ kezdete óta érzek: azt a pillanatot, mielőtt a bőség rátör egy olyan szívre, amely túl fáradt ahhoz, hogy számítson rá.

Az első reggel Péter egész éjjel halászott, és semmit sem fogott. Tudom, milyen íze van ennek a különleges kimerültségnek — nem csupán a kudarc fájdalmáé, hanem annak a mélyen őrlő fáradtságnak, amelyet egy dolgozó ember érez, aki mindent helyesen tett, és mégis üres kézzel tért haza. Jézus beszállt a csónakjába, eleinte megkérdezetlenül, csak azért, hogy legyen egy emelvénye, ahonnan taníthatja a tömeget, és Péter hagyta, egy olyan ember hétköznapi udvariasságával, aki túl fáradt ahhoz, hogy vitatkozzon. De amikor a tanítás véget ért, Jézus feléje fordult, és azt mondta: Evezz ki a mélyre, és vessétek ki hálóitokat fogásra. Péter válasza egész aznap éjjel fájdalmát magában hordozza: Mester, egész éjjel fáradoztunk, és semmit sem fogtunk. Aztán, mert valami benne — valami, amit már régóta formáltam benne, mielőtt megismerte volna nevemet, ugyanaz a valami, amely egy napon majd hagyja őt a vízen járni, később pedig háromszor megtagadni Urát, sírni és helyreállíttatni — valami hozzátette: De a te szavadra kivetem a hálókat.

Ez az egyetlen tagmondat az egész történet sarokpontja. Nem azért, mert Péter hirtelen elhitte volna, hogy jönni fognak a halak; a halászok ismerik vizeiket, és a nappali fény rossz óra annak a tónak. Ő saját szakértelme ellenére engedelmeskedett, kizárólag egy olyan ácsfiú szavára, aki egész életében soha nem húzott hálót. És a hálók szétszakadtak. Nemcsak megteltek — szétszakadtak, annyi hal volt bennük, hogy Péternek jelt kellett adnia társainak a másik csónakban, és mindkét csónak süllyedni kezdett a fogás alatt. Péter nem kiáltott örömében. Jézus térde elé borult, és azt mondta: Menj el tőlem, mert bűnös ember vagyok, Uram. Azóta ezer szívben láttam ugyanezt az összeomlást megtörténni: minél közelebb kerül egy lélek az igazi szentséghez, annál tisztábban látja önmagát. Ez nem kétségbeesés. Ez a hivatás kezdete. Jézus olyan szavakkal válaszolt neki, amelyeket azóta halászoknak és vámszedőknek, gyilkosoknak és szenteknek vittem el: Ne félj; mostantól embereket fogsz halászni. Partra vitték a csónakokat, mindent otthagytak, és követték őt.

A második reggel azután jött, hogy minden megváltozott, de semmi sem nyert még értelmet. Jézus meghalt. Jézus feltámadt. És Péter, aki nem tudta, mit kíván egy feltámadt Úr egy olyan embertől, aki egy másik tűznél háromszor megtagadta őt, azt tette, amit egyedül keze tudott csinálni: elment halászni. Hatan mentek vele. Egész éjjel ismét, és ismét semmi — mintha visszahajtottam volna az első történetet önmagára, hogy ami ezután következett, teljes súlyával csapódjon le.

Hajnalban egy alak állt a parton, felismerhetetlenül a szürke fényben, és odaszólt: Gyermekek, van-e valami halatok? Nincs. Vessétek ki a hálót a csónak jobb oldalán, és találtok. Kivetették, és most már nem tudták behúzni a halak mennyisége miatt — száz ötvenháromszor számolva pontosan, mert az a tanítvány, akin keresztül szeretek munkálkodni, János, nem tudta megállni, hogy évtizedekkel később is ne emlékezzen a pontos számra, amikor leírta azt. János volt az, aki elsőként meglátta, aki kimondta, amit ki kellett mondani: Az Úr az. És Péter, aki ezúttal nem várta meg, hogy a csónak partot érjen, magára öltötte felsőruháját, a vízbe vetette magát, és úszott.

Én úgy mozdultam abban a második fogásban, ahogyan minden helyreállítás cselekedetében mozdulok: nem törölve el, ami a két reggel között történt, hanem valami nagyobba illesztve azt. Az üres háló, a kimondott szó, a lehetetlen bőség — ugyanaz a csoda volt, kétszer felajánlva ugyanannak az embernek, egyszer, hogy elhívja, és egyszer, hogy bebizonyítsa, hogy az elhívás még mindig érvényes, hogy az árulás nem törölte el a hivatást, hogy egy parti szénparázs, amelyen már hal sült, Krisztus saját csendes módja volt arra, hogy azt mondja: gyere és egyél, mielőtt bármi mást kérnék tőled.

A Feljegyzés

Az első fogás kizárólag Lukács 5,1–11-ben van megörökítve, a galileai működés korai szakaszában, Simon Péter, Jakab és János elhívási elbeszéléseként (párhuzamosan, de eltérően a Márk 1,16–20-ban és Máté 4,18–22-ben található rövidebb elhívási beszámolóktól). A második fogás kizárólag János 21,1–14-ben jelenik meg, a Tibériás-tenger mellett (a Galileai-tenger másik neve), János utolsó, feljegyzett feltámadási megjelenéseként. A pontos szám, a 153 hal (János 21,11), évszázados szimbolikus értelmezéseket vont maga után — Jeromos megjegyezte, hogy ez az ókorban ismert halfajok száma volt, ami egyetemességre utal, míg mások számmisztikai értelmezést adnak neki —, bár az Egyház soha nem tulajdonított neki kötelező érvényű tanbeli jelentést; a legtöbb exegéta egyszerűen egy szemtanú pontos emlékezeteként fogadja el.

Mindkét elbeszélés osztozik abban a szerkezeti mintában, hogy a gyümölcstelen munkát Krisztus szavának engedelmeskedés követi, amely túláradó bőséget hoz — olyan minta, amelyet az Egyház az apostoli szolgálat és az evangelizáció mintaszerű elbeszéléseként olvas (a KEK 878 a kapott, nem pedig önmagától keletkezett szolgálatról értekezik). A második fogást közvetlenül követi Péter háromszoros helyreállítása (»Szeretsz-e engem?«, amely válaszol háromszoros tagadására), ami központi a Péter elsőségéről és a szentségi gyónásnak a hivatást a kudarc után helyreállító hatalmáról szóló katolikus tanításban.