Воскрешение Лазаря

Я присутствовал при первом когда-либо взятом вдохе — Я двигался над прахом прежде, чем он стал человеком, и Я был тем дыханием, которое Бог вдохнул в него, сделав живою душою. Потому Я говорю вам прямо: смерть никогда не производила на Меня впечатления. Это рана в творении, а не стена, и Я всегда знал, по какую сторону этой раны стою. Но Я не стану делать вид, будто ничего не почувствовал в Вифании, ибо Я не стою вне того, что чувствует Иисус; Я — любовь между Отцом и Сыном, ставшая присутствующей в Нём, и когда Он любил, Я любил — всецело, без остатка равнодушия.

Он любил тот дом — хлопотливость Марфы, тишину Марии у Его ног, простую дружбу Лазаря, не украшенную никаким иным чудом или рассказом о нём в Евангелиях, кроме этого одного, — потому что этого одного было довольно. Когда сёстры послали весть, что тот, кого Он любит, болен, Я смотрел, как Он принял её — и не сдвинулся с места. Два дня Он оставался там, где был. Я знаю, как это звучит для торопливого мира — промедление, безразличие, даже жестокость, — но Я был внутри того ожидания вместе с Ним, и это не было промедлением. Это было терпение садовника, который не выкапывает семя, чтобы проверить, всходит ли оно. Он прямо сказал ученикам: эта болезнь не к смерти, но к славе Божией, да прославится через неё Сын Божий. Он знал. Он знал это с той минуты, как весть покинула Вифанию. И всё же Он плакал.

К тому времени, как Он прибыл, Лазарь уже четыре дня лежал во гробе — четыре дня, число, чрезвычайно важное для стоявших там людей, ибо верили, что душа держится подле тела три дня и отходит на четвёртый, когда тление уже стало явным. Потом никто не смог бы возразить, что это был лишь обморок, ошибка, что человек не был поистине мёртв. Я оставил эту подробность в повествовании, точно камень, который никакое сомнение не могло бы отвалить.

Марфа вышла Ему навстречу на дорогу, и скорбь с верой сплелись в одном её дыхании: Господи! если бы Ты был здесь, не умер бы брат мой. Но и теперь знаю, что чего Ты попросишь у Бога, даст Тебе Бог. Я в тот миг наполнил её сердце большим богословием, чем она сама сознавала, произнося эти слова, и Он вернул ей его сполна: Я есмь воскресение и жизнь. Не «Я приношу воскресение». Я есмь оно. Верующий в Меня, если и умрёт, оживёт. Веришь ли сему? И она сказала «да» — то же «да», что Пётр сказал на другой дороге, то самое «да», которое Я всегда жду услышать от скорбящего сердца прежде, чем начну действовать.

Мария пришла после и пала к Его ногам с теми же словами, что и её сестра, только теперь она плакала, и иудеи, пришедшие с ней, плакали, и Я хочу, чтобы вы поняли то, что случилось дальше, так же ясно, как это написано, ибо ничто во всём Писании не опровергает старую ложь о том, будто Бог далёк от человеческой скорби, так полно, как это: Он восскорбел духом и возмутился. Он спросил, где положили его. Иисус прослезился.

Два слова в ваших Писаниях, самый краткий из стихов, и Я никогда не позволял ему быть забытым, ибо это — стержень всего, что Я хочу, чтобы человечество знало о своём Боге. Он плакал не потому, что сомневался в том, что вот-вот совершит. Он знал, что Лазарь выйдет из этого гроба через считанные минуты. Он плакал, потому что смерть остаётся смертью, даже когда её вот-вот отменят, потому что любовь скорбит о том, что сама же исцелит, потому что Бог, готовый победить гроб, прежде всецело вошёл в скорбь о нём, и любовью, входившей туда, был Я.

Они подошли к гробу — пещере с приваленным ко входу камнем. «Отнимите камень», — сказал Он, и практичная Марфа, в тот миг всё ещё больше скорбящая сестра, нежели верующая, предостерегла Его о запахе — уже четыре дня, Господи. Он напомнил ей: не сказал ли Я тебе, что, если будешь веровать, увидишь славу Божию? Камень отняли. Он возвёл очи горе́ — Я всегда возношу этот взгляд ввысь — и вслух возблагодарил Своего Отца, не ради Себя, но ради стоявшей там толпы, чтобы они поверили, что Отец послал Его.

Затем Он воззвал громким голосом — Я никогда не слышал, чтобы голос совершал то, что совершил этот голос, — «Лазарь! иди вон». И Я подвигся. Не мягко на сей раз, не как в Кане, в тихом чуде, которого никто не видел свершившимся. Я подвигся так, как двигался над водами в первое утро мира, призывая порядок туда, откуда порядок ушёл, призывая дыхание в плоть, лишённую дыхания. И умерший вышел, обвитый по рукам и ногам погребальными пеленами, лицо его было обвязано платком, — идущий, мёртвый и не мёртвый, послушный голосу более сильному, чем тот, что взял его четыре дня назад. «Развяжите его, пусть идёт».

Я скажу вам, чего стоило это знамение. Многие, увидев его, уверовали. А другие пошли донести о том, и с того дня совет положил, что Иисусу должно умереть, — что лучше одному человеку умереть за народ. Воскрешение Лазаря, величайшее из Его знамений, стало самим тем, что скрепило печатью Его собственный гроб, в трёх милях отсюда, в Иерусалиме, спустя немного дней. Он подарил Своему другу ещё четыре года обычной жизни и принял на Себя, зная это, ту смерть, что купит вечность её для всех остальных. Я не знаю любви, заплатившей более высокую цену, чем эта, а Я видел всякую любовь, какая когда-либо была.

Летопись

Воскрешение Лазаря описано только в Ин. 11:1-44, где оно расположено как седьмое и кульминационное знамение Евангелия от Иоанна, непосредственно предшествующее решению синедриона убить Иисуса (Ин. 11:45-53) и Его торжественному входу в Иерусалим. Вифания, место действия, находилась примерно в двух милях от Иерусалима на восточном склоне Елеонской горы; место, издревле почитаемое как гробница Лазаря, чтилось там по меньшей мере с IV века — его описывает паломница Эгерия, и оно впоследствии вошло в арабское название селения, аль-Эйзария («место Лазаря»).

Слова Иисуса «Я есмь воскресение и жизнь» (Ин. 11:25) — одно из семи «Я есмь» изречений Евангелия от Иоанна, и они провозглашаются на каждой католической заупокойной мессе как часть входного обряда, прилагая обетование, данное Марфе, напрямую к усопшему и к скорбящим. «Иисус прослезился» (Ин. 11:35) приводится святоотеческими толкователями, в особенности блаженным Августином, как свидетельство подлинной, неусечённой человечности Христа, соединённой с Его божеством, — скорбь и всемогущество, сосуществующие без противоречия. Четыре дня во гробе, превышающие народное поверье о трёх днях пребывания души подле тела, понимаются как устраняющие всякую возможность принять это знамение за возвращение из мнимой смерти, отличая его от прежних воскрешений Иисусом дочери Иаира и сына наинской вдовы. Этот эпизод — евангельское чтение пятого воскресенья Великого поста года А и служит прямым предвозвещением Воскресения Самого Христа.