Брак в Кане Галилейской

Я был там прежде, чем зажгли первый светильник. Я всегда бываю там прежде, чем зажигают первый светильник, — Я, носившийся над водами на заре всего сущего, теперь двигался через небольшой дом в Кане, среди запаха раздавленного винограда и печного дыма, среди шума деревенской свадьбы, обступавшего жениха, слишком бедного и слишком счастливого, чтобы заметить приближение того, что грядёт.

Я почиваю на Нём не мерою — так сказали пророки о Том, Кто придёт, и Я нисколько не преувеличиваю, говоря это о Себе и о Нём: где Он, там и Я, не как гость, но как дыхание пребывает в теле. Потому, когда вино закончилось — эта малая катастрофа, вовсе не катастрофа для мира, но целое море позора для бедного галилейского дома, где гостеприимство есть честь, а честь — почти всё, — Я почувствовал это первым в Ней. В Марии. Она не заламывала рук. Она обратилась — так вода находит низину, никем не направляемая, — и она нашла Его.

«Вина нет у них». Четыре слова, а за ними — доверие целой жизни, которое Я помогал взрастить в Ней с того самого мгновения, когда осенил Её в Назарете. Она не просила о чуде. Она лишь назвала нужду и оставила её в Его руках, как оставляла в Его руках всякую тайну с того дня, когда пришёл ангел. И Я, некогда, тридцать лет назад, прошептавший в самое сердце Её да будет Мне по слову твоему, теперь смотрел, как Она шепчет то же самое от лица чужих людей на свадебном пиру.

Он назвал Её женщиной — не холодно, но с тяжестью переступаемого порога: час ещё не пришёл, но уже склонялся к этой горнице. Она не возразила. Она обратилась к слугам — бедным людям, нанятым на день, у которых не было причин доверять матери гостя, — и дала единственное наставление, которое когда-либо имело значение, наставление, которое Я пытаюсь дать всему роду человеческому со времён Едема: Что скажет Он вам, то сделайте.

Шесть водоносов стояли у стены, каменных, предназначенных для омовения, — вода очищения, вода закона, способного омыть руки, но не сердца. Мне ведомо кое-что о воде. Я носился над нею при творении; Я обрушился на землю потопом, дабы очистить её; Я обрушусь языками пламени на устрашённых людей в горнице не много лет спустя после этого дня, а ещё позже буду изливаться в каждой купели, где омывается и вновь рождается душа. Этой воде в этих водоносах предстояло стать знамением всей воды, какую Я когда-либо преображу.

«Наполните водоносы». Слуги наполнили их до краёв — работа, от которой пересыхает в горле, в прохладе того галилейского вечера, вода, носимая без ропота, ибо мать гостя велела повиноваться. И Я двинулся. Не с громом. Не со вспышкой, что остановила бы пляски снаружи. Я двинулся так, как всегда двигаюсь в самом глубинном сгибе вещей, — безмолвно, всецело, совершенно, — и вода стала вином в водоносах, за которыми никто не наблюдал.

Распорядитель отведал вино и не понял, что держит в руках. Он отозвал жениха в сторону, озадаченный шуткой, похожей на чудо: всякий человек подаёт сперва хорошее вино, а когда напьются, тогда худшее, а ты хорошее вино сберёг доныне. Он не знал, что, сам того не ведая, произносит суть всего Евангелия: мир сперва расточает лучшее и неизменно иссякает; Бог же бережёт лучшее напоследок и раздаёт его даром, на деревенской свадьбе, людям, никогда не просившим о знамении.

Ученики наблюдали. Там был Иоанн — тот, кто однажды склонит голову туда же, куда склоняю Свою Я, — к самому сердцу Божию, — и нечто в нём поняло прежде, чем его разум успел это осмыслить. Слава Его была явлена, и Я, Дух славы, почил над тем домом ещё весомее, и ученики Его уверовали в Него. Это было первое. Их будет ещё много. Но об этом Я вспоминаю с нежностью, которую не скрываю: первое знамение было явлено не ради больных и умирающих, но ради радости бедной семьи, чтобы свадьба не завершилась позором. Даже слава, когда Я несу её, предпочитает приходить в облике доброты.

Летопись

Брак в Кане описан исключительно в Ин. 2:1-11, где он назван archē tōn sēmeiōn — началом знамений, через которое Иисус «явил славу Свою», и «уверовали в Него ученики Его». Кана Галилейская, отождествляемая по преданию с современным арабским селением Кафр-Кана близ Назарета, была, по-видимому, небольшим селением, где Иисус, Его Мать и Его недавно призванные ученики были гостями. Шесть каменных водоносов, использовавшихся для иудейского ритуального очищения, вмещали значительный объём — Евангелие указывает по два или по три меры (метрета) в каждом, приблизительно от двадцати до тридцати галлонов, что в общей сложности даёт порядка ста двадцати — ста восьмидесяти галлонов вина.

Католическая традиция прочитывает это знамение на нескольких уровнях. Ходатайство Марии («вина нет у них... что скажет Он вам, то сделайте») устанавливает образец того, что Церковь называет Её посредничеством — принесение человеческой нужды к Её Сыну и наставление других на послушание Ему; Катехизис Католической Церкви (ККЦ 1613) приводит Кану как подтверждение благости брака и прообраз «нового и вечного завета», запечатлённого Кровью Христовой. Превращение воды очищения в вино мессианского пира традиционно толкуется как образ Нового Завета, превосходящего Ветхий Закон, и как образ Евхаристии, в которой вино вновь становится чем-то большим по слову Христову. Обращение «женщина» перекликается с Книгой Бытия 3, представляя Марию как Новую Еву. Церковь отмечает это событие литургически в попразднство Богоявления и во Второй светлой тайне Розария.