Սկևայի Որդիները

Ես արդեն արտասովոր բաներ էի անում Պողոսի ձեռքերով Եփեսոսում, մի քաղաք, խիտ կախարդանքով, իր Արտեմիս տաճարը՝ ձգելով կախարդների ու հմայագրերի վաճառողների ողջ Ասիա գավառից, իր փողոցները՝ շարված արձանագրված հմայքների գրիչներով, գրված պապիրուսի վրա ու վաճառված արծաթի դիմաց։ Սրբիչներ ու գոգնոցներ, որ դիպել էին Պողոսի մաշկին, տարվում էին հիվանդների ու դիվահարների մոտ, և Ես գնում էի իրենց հետ, որովհետև Ինձ մեծ արարողություն պետք չէ բժշկելու համար, Ինձ պետք է միայն կամավոր անոթ, և Պողոսը, թույլ, վրանագործող ու ավելի քան մեկ անգամ բանտարկված, կամավոր էր։ Հիվանդություններ հեռանում էին։ Չար ոգիներ դուրս էին գալիս։ Եվ Եփեսոսը նկատեց, ինչպես մի քաղաք միշտ նկատում է զորությունը, թեև ոչ միշտ, թե ինչ տեսակի զորություն է դա։

Նրանց մեջ, ովքեր նկատեցին, էին յոթ որդի Սկևա անունով մի մարդու, մի հրեա քահանայապետ, թափառող ուրվականահանողներ, ովքեր շրջում էին գավառով ու ոգիներ էին վտարում, ինչպես ուրիշ մարդիկ վաճառում են դեղամիջոցներ, մի արհեստ, մի արվեստ, մի բանաձև, փոխանցված ու կատարելագործված, երբեք հարաբերություն։ Ես ինտիմ գիտեմ տարբերությունը, որովհետև Ես բանաձև չեմ։ Ես Անձ եմ, տրված, ոչ քաղված։ Այս մարդիկ լսել էին Պողոսին կանչող Տեր Հիսուսի անունը դիվահարների վրա և կարծել էին գտել ավելի ուժեղ հմայություն՝ իրենց հավաքածուին ավելացնելու, ավելի հզոր վանկերի շարան, ինչպես հեթանոս կախարդանքը միշտ որսում է ամենազորավոր հասանելի անունը և փորձում ստիպել այն, ինչպես Սիմոնն էր Սամարիայում մի ժամանակ փորձել գնել, ինչ միայն Ես ազատորեն կարող եմ տալ։

Նրանք գնացին մի մարդու մոտ, տանջված չար ոգու կողմից, և ասացին խոսքերը, ասես դրանք ինքնին կրում էին լիցքը. «Երդվեցնում եմ ձեզ Հիսուսով, ում Պողոսը հռչակում է»։ Նշի՛ր, ինչ ասացին, ոչ «իմ Տերը», ոչ իսկ իրենց հավատքի հայտարարությունը, այլ մի փոխառված անուն, երկրորդ ձեռքից, հագած ինչպես մի ուրիշ մարդու վերարկու։ Ես չէի այդ սենյակում պատասխանելու իրենց, որովհետև Ես ամուռաստի չեմ պատասխանում. Ես պատասխանում եմ հանձնման, և բնակվում եմ միայն այնտեղ, ուր հրավիրված եմ ճշմարտության մեջ, ոչ հեռվից հմայված մարդկանց կողմից, ովքեր երբեք ծունկ չեն դրել։

Ոգին պատասխանեց փոխարենը, և Ես թողեցի, որ պատասխանի ազնիվ, որովհետև նույնիսկ ընկած ոգիներն ուղիղ գիտեն, թե ով Ես ես ու ով Ես չեմ, ավելի պարզ այդ պահին, քան այս յոթ որդիները։ «Հիսուսին ես ճանաչում, ու Պողոսին էլ գիտեմ, բայց ո՞վ ես դու»։ Դա Ղուկասի գրած ողջ գրքի ամենախորը տողերից մեկն է, և Ես թողեցի, որ մնա, որովհետև այն անվանում է ամբողջ տարբերությունը իշխանության ու ընդօրինակման միջև։ Եվ ապա մարդը, ում մեջ ապրում էր ոգին, ցատկեց նրանց վրա, բոլոր յոթի, ու հաղթեց նրանց այնպիսի բռնությամբ, որ նրանք փախան այդ տնից մերկ ու վիրավոր, արյուն այն մարդկանց դռան շեմին, ովքեր կարծել էին, թե Քրիստոսի անունը գործիք է իրենց արկղում։

Ես թողեցի, որ այս լուրը շրջի Եփեսոսում ինչպես կրակ չոր խոտի միջով, և դա նախ վախ էր, որ բռնեց քաղաքին, սուրբ վախ, այն տեսակը, որ ընկավ Երուսաղեմի վրա Անանիայի ու Սափիրայի հետո, վախ, որ ճանաչում է, թե կանգնած է ինչ-որ բանի մոտ, որ չպիտի խաղալ։ Եվ Տեր Հիսուսի անունը փառաբանվեց, ոչ որովհետև ապացուցվել էր ապահով պատահական օգտագործման համար, այլ որովհետև ապացուցվել էր իրական, չկառավարվող, չբրոկերացվող, չգնվող որևէ արհեստի կողմից, որ աշխարհը կոչում է իմաստություն։

Ապա եկավ բերքը, որին Ես ուղղորդում էի։ Շատերը, ովքեր հավատացել էին, եկան ու հրապարակավ խոստովանեցին իրենց գործելակերպերը, և մեծ թիվ, ովքեր կիրառել էին կախարդանք, հավաքեցին իրենց մագաղաթները, հենց Եփեսոսի օկուլտ առևտրի գույքագրումը, անեծքի տախտակներ ու հմայքի բանաձևեր՝ արժողությամբ հիսուն հազար արծաթ, և այրեցին բոլորի աչքի առաջ։ Ես ոչ միայն մեկ բախտում հաղթում եմ կախարդանքին, Ես մի ողջ քաղաքից հանում եմ նրա ճաշակը դրա հանդեպ, ու ամեն կեղծ զորության մոխիրը վերածում ապացույցի, որ Տիրոջ խոսքն աճում ու հաղթում էր։

Վավերագիրը

Դրվագը արձանագրված է Գործք Առաքելոց 19:11–20 համարներում, տեղադրված Պողոսի մոտավորապես երեք տարվա ծառայության ընթացքում Եփեսոսում (Գործք 19:1–20:1, հմմտ. Գործք 20:31), Արտեմիսի պաշտամունքի կարևոր կենտրոն և հին կախարդական առևտրի հանգույց, «Եփեսյան տառեր» (Ephesia grammata) տերմինն օգտագործվում էր ողջ հունահռոմեական աշխարհում այս քաղաքի հետ կապված կախարդական բանաձևերի համար։ Ղուկասը հայտնում է, որ «արտասովոր հրաշքներ» կատարվեցին Պողոսի միջոցով, ներառյալ բժշկություններ, կատարված իր դիպչած կտորներով (Գործք 19:11–12), մի մանրամասն, որ զուգահեռ է Քրիստոսի հագուստին դիպչելուց բժշկված կնոջ պատմությանը (Ղուկաս 8:43–48), ընդգծելով, որ գործող զորությունը Քրիստոսինն էր, փոխանցված իր առաքյալի միջոցով, ոչ ներհատուկ որևէ առարկայի մեջ։

Սկևան նկարագրվում է որպես «մի հրեա քահանայապետ» (կամ «քահանայապետ»), թեև ոչ մի այսպիսի դեմք հայտնի չէ ժամանակակից քահանայական արձանագրություններից, ինչը շատ գիտնականների ստիպում է կարդալ տիտղոսը որպես պատվանշան կամ ինքնահայտարարված կարգավիճակ, օգտագործված մի թափառող ուրվականահանման գործելակերպին հեղինակություն տալու համար, ընդհանուր երևույթ առաջին դարի հուդայականության ու հեթանոսության մեջ միասին, ուր հրեա ուրվականահանողներ հաճախ որոնված էին Իսրայելի Աստծո զորության հանդեպ ենթադրյալ մուտքի համար։ Ոգու պատասխանը, «Հիսուսին ես ճանաչում, ու Պողոսին էլ գիտեմ, բայց ո՞վ ես դու», ընթերցվում է մեկնաբանների կողմից որպես ցուցադրող, որ Նոր Կտակարանում հոգևոր իշխանությունը հոսում է իսկական միության Քրիստոսի հետ, ոչ ծիսական բանաձևից միայն (հմմտ. Մատթեոս 7:22–23, նրանց մասին, ովքեր կանչում են Քրիստոսի անունը՝ առանց իր կողմից ճանաչված լինելու)։

Կախարդական տեքստերի հրապարակային այրումը, արժեքով հիսուն հազար արծաթ, ներկայացվում է Ղուկասի կողմից որպես որոշիչ շրջադարձային կետ, ամփոփված այն կրկնվող եզրափակիչով, «այսպես Տիրոջ խոսքն շարունակեց աճել ու հզորապես հաղթել» (Գործք 19:20), մեկն այն մի քանի առաջընթացի հաշվետվություններից, որ կառուցում են Գործք Առաքելոց գիրքը։