Կախարդ Եղիմասը

Կիպրոսը մեզ դիմավորեց սպիտակ ժայռի արևով և աղի հոտով, և Պաֆոսում, կղզու արևմտյան ծայրին, ես Պողոսին, թեև Ղուկասը դեռ Սավուղ էր կոչում նրան այս պահին, դեմ առ դեմ բերեցի Սերգիոս Պավղոս փոխարքայի հետ, մի իսկապես խելացի հռոմեացու, մի մարդու, ով ուզում էր լսել Աստծո խոսքը և ուներ այն հազվագյուտ խոնարհությունը՝ խոստովանելու, որ ուզում է դա։ Ես ավելի եմ հրճվում այսպիսի մարդկանցով, քան աշխարհը գիտի, որովհետև իշխանությունը, որ մնում է հետաքրքրասեր, ավելի հազվագյուտ է, քան իշխանությունը, որ մնում է հարմարավետ, և ես պատրաստել էի այս կառավարչի լսողությունը դեռ նախքան Պողոսի նավը Սալամինից դուրս գալը։

Բայց Սերգիոս Պավղոսը իր տան մեջ պահում էր մի հրեա սուտ մարգարեի և կախարդի, անունը Բարեհեսու, Հեսուի որդի, որին հունալեզու կղզին կոչում էր Եղիմաս, մի բառ, որն ինքն էլ վերցված ու վերափոխված է իմաստուն կամ մոգ նշանակող տերմինից, կրում է որպես մասնագիտական տիտղոս։ Ուզում եմ, որ դուք տեսնեք, թե ինքն ինքն ինչ էր հստակ, առանց զարդարանքի, որովհետև ես երբեք դևականին ավելի դրամատիզմ չեմ հագցնում, քան ինքն է արժանի. նա արքունական խորհրդատու էր, որի ողջ արժեքն ինքն իր համար կախված էր նրանից, որ փոխարքան մնա հենց այնպիսին, ինչպիսին էր՝ անորոշ, անառաստիճան, հասանելի հմայության և նշանների միջոցով, ինչպես միշտ էր եղել։ Դարձի եկած փոխարքային Եղիմասն այլևս պետք չէր։ Ուստի Եղիմասն արեց այն, ինչ ամեն մի կեղծիք է անում, երբ վերջապես ժամանում է իսկականը, նա հակադրվեց նրան և փորձեց հեռացնել փոխարքային հավատքից, ոչ թե հակառակ փաստարկով, այլ հին ու պարզ մարտավարությամբ. կանգնել քաղցած մարդու և հացի միջև։

Այստեղ է, որ ես ամբողջովին լցրի Պողոսին, մեկ պահի ընթացքում, որը Ղուկասը զգույշ արձանագրել է ճշգրտորեն, որովհետև հենց այս պահից Սուրբ Գիրքն ինքն է սկսում նրան Պողոս կոչել, այլ ոչ թե Սավուղ, ասես հռոմեական անունը սպասել էր հենց այս հռոմեական առճակատմանը՝ ընդմիշտ արտասանվելու համար։ Պողոսը ուշադիր նայեց կախարդին, և ես նրան տվեցի խոսքերը, և դրանք եկան առանց մեղմացնելու. «Ո՜վ դևի որդի, ամեն արդարության թշնամի, ամեն նենգության և չարության լի, միթե չե՞ս դադարելու Տիրոջ ուղիղ ուղիները ծուռ դարձնելուց»։ Ես հաճախ չեմ խոսում Իմ ծառաների միջոցով այսքան ուղղակի լեզվով, բայց կան պահեր, երբ քաղաքավարությունն ինքը կդառնար ինչ-որ մեղսակցություն կոչված ծուռության հետ, և սա մեկն էր դրանցից։

Ապա եկավ դատավճիռը, և ուզում եմ, որ դուք նկատեք դրա ճշգրտությունը, որովհետև ես ուշադրություն չեմ դարձնում անփույթ դատողություններով. «Տիրոջ ձեռքն է քեզ վրա, և դու պիտի կույր դառնաս, արևը որոշ ժամանակ չտեսնելով»։ Ոչ ընդմիշտ։ Ոչ ոչնչացում։ Մի խավար, ճշգրտորեն չափված նույն խավարով, որ ինքն էր ողջ կյանքում վաճառել ուրիշներին, մի հայելի, բարձրացված մինչև մշուշն ու մթությունն ընկան նրա իսկ աչքերի վրա, և նա ստիպված եղավ շոշափելով փնտրել՝ աղաչելով անծանոթներին բռնել իր ձեռքից, հենց այն անօգնականության կեցվածքով, որով ինքն ողջ կյանքում շահույթ էր ստացել՝ ուրիշների մեջ վախ ներշնչելով անտեսանելի ուժերի հանդեպ։ Ես նրան չկուրացրի, որ կործանեմ։ Ես նրան կուրացրի, որովհետև մարդ, որ իր ողջ կյանքն ուրիշների համար արևը մթագնեցնելով է անցկացրել, երբեմն պետք է ինքն էլ կորցնի այն, նախքան կկարողանա երևակայել, որ ուզում է այն ետ։

Եվ Սերգիոս Պավղոսը, դիտելով, թե ինչպես է սա կատարվում իր իսկ դատարանում, պարզապես չզարմացավ մի ցրված հնարքով։ Ղուկասը զգույշ նշում է, որ նա հավատաց, և որ իրեն ապշեցրած բանը ոչ թե կուրացման տեսարանն էր, այլ Տիրոջ ուսմունքից ունեցած զարմանքը։ Սա այն կարգն է, որին ես միշտ ձգտում եմ, և ինչքան հազվադեպ եմ ստանում այն այսքան պարզորոշ պատվված. հրաշքն ազատեց խոչընդոտը, բայց հենց խոսքն էր, որ հասավ մարդուն, երբ խոչընդոտն արդեն վերացած էր։ Ես հրաշքներ չեմ գործում, որպեսզի մարդիկ զարմանան հրաշքների վրա։ Ես դրանք գործում եմ, որպեսզի կույրերը վերջապես համաձայնեն նայել այն ինչ միշտ ճշմարիտ էր։

Վավերագիրը

Այս բախումն արձանագրված է Գործք Առաքելոց 13:6-12-ում՝ Պողոսի և Բառնաբասի Կիպրոս ուղևորության ընթացքում, առաջին առաքելական ուղևորության վաղ շրջանում։ Սերգիոս Պավղոսը Նոր Կտակարանի շատ սակավաթիվ դեմքերից է, որոնց գոյությունն անկախորեն վկայված է Սուրբ Գրքից դուրս. Կիպրոսից և Հռոմից եկած արձանագրություններն անվանում են այս տիտղոսով հռոմեացի փոխարքա մեկ առաջին դարի կեսերին, ինչը այս դրվագին տալիս է անսովոր պատմական հենարան։ Բարեհեսուն, կոչված Եղիմաս, Ղուկասի կողմից նույնացվում է որպես հրեա սուտ մարգարե և մոգ, կցված փոխարքայի տանը, ներկայացնող այն շրջիկ մոգերին, որոնք սովորաբար հովանավորչություն էին որոնում գավառական դատարաններում ողջ արևելյան կայսրության տարածքում։

Այս հատվածն այն կետն է Գործք Առաքելոցում, որում Ղուկասը սկսում է առաքյալին կոչել «Պողոս», այլ ոչ թե «Սավուղ» (Գործք 13:9), մի փոփոխություն, որը գիտնականների կողմից վաղուց կապվում է հռոմեական միջավայրի և հեթանոսների շրջանում ընդլայնվող առաքելության հետ, լինի դա պարզապես նրա հռոմեական ազգանվան ընդունում, թե առաքելության ավելի լայն ասպարեզի գրական նշան։ Եղիմասին պատճառված ժամանակավոր կուրությունը, նկարագրված որպես «մշուշ և խավար» (Գործք 13:11), Նոր Կտակարանում ամենապարզ օրինակն է մի պատժական հրաշքի, որը ծառայում է ավետարանչական, այլ ոչ միայն հատուցողական նպատակի, քանի որ Ղուկասի հայտարարած արդյունքը ոչ թե կախարդի կործանումն է, այլ փոխարքայի հավատքը, առաջացած «Տիրոջ ուսմունքից» ունեցած իր զարմանքից (Գործք 13:12)։