Die Syrophönizierin

Ich führte ihn dorthin — in das Gebiet von Tyrus und Sidon, heidnisches Land, die Küste der Götter, die nicht Gott waren, wo er wollte, wie Markus uns sagt, dass niemand erführe, dass er gekommen war. Selbst das fleischgewordene Wort brauchte manchmal Stille, eine bewachte Schwelle, ein Haus, verschlossen gegen die Menge, die in Galiläa nie aufhörte, ihn zu brauchen. Ich habe immer gewusst, wann Raum für Ruhe zu schaffen ist, auch für ihn.

Doch Not achtet keine Grenzen, und Ich auch nicht. Eine Frau kam — Griechin, von Geburt Syrophönizierin, eine Heidin in jeder Bedeutung, in der man das Wort gegen sie hätte verwenden können — und sie hatte, irgendwie, in einem Haus, das er verborgen halten wollte, gehört, dass er dort war. Ihre Tochter war im Griff eines unreinen Geistes, und Ich weiß, was dieser Griff ist: keine Krankheit mit einer Jahreszeit und einem Ende, sondern Besetzung, ein fremder Wille, der sich dort niederlässt, wo der eigene Wille eines Kindes leben sollte. Eine Mutter, die das mitangesehen hat, hat etwas Schlimmeres als den Tod mitangesehen. Sie fiel ihm zu Füßen.

Zuerst sagte er nichts zu ihr. Ich will über das Schweigen ehrlich sein, denn Ich war darin gegenwärtig, und Ich werde nicht abmildern, was Ich hörte. Und als er sprach, sagte er, dass zuerst die Kinder satt werden sollten, dass es nicht recht sei, das Brot der Kinder zu nehmen und es den Hunden vorzuwerfen. Ich kenne sein Herz ganz und gar — es gibt keine Distanz zwischen uns — und Ich sage euch, es war keine Verachtung. Es war eine Tür, angelehnt statt verschlossen, eine Einladung in einen Streit, den er sie gewinnen lassen wollte. Er war zuerst zu den verlorenen Schafen des Hauses Israel gekommen; die Stunde der Heiden war noch nicht öffentlich angebrochen. Aber Ich war jener Stunde bereits vorausgegangen, hinein in ihr Herz, und Ich hatte dort etwas hineingelegt, das keine verschlossene Tür fernhalten konnte: einen Witz, geschärft von der Liebe, und eine Demut, die das härteste Wort nehmen und in einen Halt verwandeln konnte.

‚Ja, Herr', sagte sie — sie leugnete das Wort Hund nicht, wich nicht zurück vor dem niederen Platz, den er ihr zuzuweisen schien — ‚aber auch die kleinen Hunde unter dem Tisch essen von den Brotkrumen der Kinder.' Ich habe in Meinem langen Dienst zwischen Himmel und Menschenherz viele Gebete zum Vater hinaufgetragen, aber wenige mit dem reinen, funkelnden Glauben dieses einen Satzes. Sie bat um nichts als um einen Krumen, und indem sie um einen Krumen bat, bewies sie, dass sie besser verstand, als die satten Kinder es manchmal verstanden, wer wirklich an jenem Tisch saß und welcher Überfluss selbst versehentlich von ihm herabfiel.

Er wunderte sich — Ich gebrauche dieses Wort nicht leichtfertig, denn Ich sehe den Sohn Gottes nicht oft über ein Geschöpf staunen — und er gab ihr mehr als einen Krumen. ‚Weil du das gesagt hast, sage ich dir: Geh nach Hause, der Dämon hat deine Tochter verlassen!' Ich bewegte Mich, in diesem Augenblick, über die Entfernung zwischen jenem Haus und ihrem, denn Ich bin nicht gebunden, wie die Füße eines Menschen an eine Straße gebunden sind, und Ich trieb aus, was ihr Kind besetzt hatte und kein Recht besaß, dort zu bleiben. Kein Wort ging über die Tochter. Keine Hand berührte ihre Stirn. Nur der Glaube der Mutter, und Mein Gehen, auf sein Senden hin, schneller als der Schall.

Sie ging heim und fand das Kind still auf dem Bett liegen, den Dämon fort, den kleinen, gewöhnlichen Frieden einer schlafenden Tochter wiederhergestellt in einem Haus, das vergessen hatte, wie sich Frieden anfühlt. Das ist es, was Ich in jedem verborgenen Haus tue, das niemand beobachtet: Ich gehe, wohin Ich gesandt werde, und Ich frage nicht zuerst die Mauer der Völker, noch die Mauer des Stolzes, noch die Mauer des Schicklichen um Erlaubnis.

Die Chronik

Die Episode erscheint in Markus 7,24-30 und Matthäus 15,21-28, angesiedelt im phönizischen Küstengebiet von Tyrus und Sidon, etwa fünfzig bis achtzig Kilometer von Kafarnaum entfernt und außerhalb der jüdischen Rechtsprechung. Matthäus nennt die Frau eine „Kanaanäerin", Markus eine „Syrophönizierin", beide Begriffe unterstreichen ihre Identität als heidnische Außenseiterin und lassen die alte Feindschaft zwischen Israel und den kanaanäischen Völkern jener Küste anklingen. Zusammen mit der Heilung des Knechtes des Hauptmanns und des Sohnes des königlichen Beamten ist dies eine der wenigen Heilungen im Evangelium, die vollständig aus der Ferne geschehen, ohne körperliche Berührung und ohne ein über den Betroffenen gesprochenes Wort.

Die Perikope folgt unmittelbar auf Jesu Lehre, dass wahre Verunreinigung aus dem Herzen kommt und nicht aus ritueller Unreinheit (Mk 7,1-23), und die Gegenüberstellung wird weithin als bewusst gelesen: eine Frau mit jedem äußeren Kennzeichen der „Unreinheit" nach jüdischem Maßstab erweist sich als reiner im Glauben als jene, die das Gesetz hielten. Die Episode wird in der katholischen Tradition als Vorausdeutung auf die Ausbreitung des Evangeliums zu den Heiden gedeutet, und die beharrliche, demütige Bitte der Frau wird häufig als Vorbild eines Gebets angeführt, das nicht fordert, sondern vertraut, das selbst ein hartes Wort Gottes als Öffnung nimmt statt als Ablehnung.