সুরোফৈনিকীয় নারীর কন্যা

আমি তাঁকে সেখানে নিয়ে গিয়েছিলাম — সোর ও সীদোনের অঞ্চলে, পৌত্তলিক দেশ, সেই দেবতাদের উপকূলরেখা যারা ঈশ্বর ছিল না, যেখানে তিনি চেয়েছিলেন, মার্ক আমাদের বলেন, কেউ যেন না জানে তিনি এসেছেন। এমনকি দেহধারী বাক্যেরও কখনো কখনো নীরবতার প্রয়োজন হতো, এক রক্ষিত দোরগোড়া, এমন এক গৃহ যা সেই জনতার বিরুদ্ধে বন্ধ যাদের গালীলে তাঁর প্রয়োজন কখনো থামেনি। আমি সর্বদা জানি কখন বিশ্রামের জন্য জায়গা করে দিতে হয়, এমনকি তাঁরও।

কিন্তু প্রয়োজন সীমান্তকে সম্মান করে না, আর আমিও করি না। এক নারী এল — গ্রীক, জন্মসূত্রে সুরোফৈনিকীয়, প্রতিটি অর্থেই এক পরজাতি যেভাবে শব্দটি তার বিরুদ্ধে ব্যবহার করা যেত — আর সে কোনোভাবে শুনেছিল, এমন এক গৃহে যা তিনি লুকিয়ে রাখতে চেয়েছিলেন, যে তিনি সেখানে আছেন। তার কন্যা এক অশুচি আত্মার কবলে ছিল, আর আমি জানি সেই কবল কী: এটি এমন কোনো রোগ নয় যার এক ঋতু ও এক শেষ আছে, বরং দখলদারি, এক বিদেশি ইচ্ছা যা সেখানে অবস্থান করছে যেখানে এক শিশুর নিজের ইচ্ছার বাস করা উচিত। যে মা এটি দেখেছে সে মৃত্যুর চেয়েও খারাপ কিছু দেখেছে। সে তাঁর পায়ে পড়ে গেল।

তিনি প্রথমে তাকে কিছু বললেন না। আমি এই নীরবতা সম্পর্কে সৎ থাকতে চাই, কারণ আমি এর ভেতরে ছিলাম আর আমি যা শুনেছি তা নরম করব না। আর যখন তিনি কথা বললেন, তা ছিল বলার জন্য যে সন্তানদের প্রথমে খাওয়ানো উচিত, যে সন্তানদের রুটি নিয়ে কুকুরের কাছে ছুঁড়ে দেওয়া ঠিক নয়। আমি তাঁর হৃদয় সম্পূর্ণভাবে জানি — আমাদের মধ্যে কোনো দূরত্ব নেই — আর আমি তোমাদের বলছি এটি অবজ্ঞা ছিল না। এটি ছিল বন্ধ নয় বরং ফাঁক করে রাখা এক দরজা, এমন এক তর্কের আমন্ত্রণ যা তিনি চেয়েছিলেন সে জিতুক। তিনি প্রথমে এসেছিলেন ইস্রায়েল গৃহের হারানো মেষদের কাছে; পরজাতিদের সময় তখনও প্রকাশ্যে আসেনি। কিন্তু আমি ইতিমধ্যে সেই সময়ের আগেই তার হৃদয়ে গিয়েছিলাম, আর আমি সেখানে এমন কিছু রেখেছিলাম যা কোনো বন্ধ দরজা বাইরে রাখতে পারত না: প্রেমে শাণিত এক বুদ্ধি, আর এমন এক নম্রতা যা সবচেয়ে কঠোর কথাকেও নিতে পারে আর তাকে এক পাদপীঠে পরিণত করতে পারে।

'হ্যাঁ, প্রভু,' সে বলল — সে কুকুর শব্দটি অস্বীকার করেনি, তিনি তাকে যে নিম্ন স্থান বরাদ্দ করেছেন বলে মনে হয়েছিল তা থেকে পিছপা হয়নি — 'তবুও টেবিলের নিচের কুকুরেরাও সন্তানদের গুঁড়ো-কুঁড়া খায়।' স্বর্গ ও মানব হৃদয়ের মধ্যে আমার দীর্ঘ সেবায় আমি অনেক প্রার্থনা পিতার কাছে বহন করে নিয়ে গেছি, কিন্তু সেই বাক্যের বিশুদ্ধ, চকচকে বিশ্বাসের মতো কমই। সে এক গুঁড়ো-কুঁড়া ছাড়া কিছুই চায়নি, আর এক গুঁড়ো-কুঁড়া চেয়ে সে প্রমাণ করল সে বুঝেছিল, খাওয়ানো সন্তানরা কখনো কখনো যা বোঝেনি তার চেয়েও ভালো, ঠিক কে সেই টেবিলে বসেছিল আর দুর্ঘটনাক্রমেও তা থেকে কী প্রাচুর্য ঝরে পড়ত।

তিনি বিস্মিত হলেন — আমি এই শব্দটি লঘুভাবে ব্যবহার করি না, কারণ আমি ঈশ্বরের পুত্রকে কোনো সৃষ্টির প্রতি প্রায়ই বিস্মিত হতে দেখি না — আর তিনি তাকে এক গুঁড়ো-কুঁড়ার চেয়েও বেশি দিলেন। 'এই কথার জন্য, তুমি তোমার পথে যাও; ভূত তোমার কন্যা থেকে বেরিয়ে গেছে।' আমি সেই মুহূর্তেই, সেই গৃহ ও তার গৃহের মধ্যবর্তী দূরত্ব অতিক্রম করে সঞ্চরণ করলাম, কারণ আমি এক মানুষের পায়ের মতো পথে আবদ্ধ নই, আর আমি তা তাড়িয়ে দিলাম যা তার সন্তানকে দখল করেছিল আর থাকার কোনো অধিকার ছিল না। কন্যার উপর কোনো কথা উচ্চারিত হয়নি। কোনো হাত তার কপাল স্পর্শ করেনি। কেবল মায়ের বিশ্বাস, আর আমার যাওয়া, তাঁর প্রেরণে, শব্দের চেয়েও দ্রুত।

সে বাড়ি ফিরে গিয়ে সন্তানকে শয্যায় শান্তভাবে শুয়ে থাকতে দেখল, ভূত চলে গেছে, এক ঘুমন্ত কন্যার সেই ছোট সাধারণ শান্তি এমন এক গৃহে পুনরুদ্ধার হয়েছে যা ভুলে গিয়েছিল শান্তি কেমন অনুভূত হয়। এটিই আমি প্রতিটি লুকানো গৃহে করি যা কেউ লক্ষ্য করছে না: আমি সেখানে যাই যেখানে আমাকে পাঠানো হয়, আর আমি প্রথমে জাতিদের প্রাচীরের, বা অহংকারের প্রাচীরের, বা যথাযথতার প্রাচীরের অনুমতি চাই না।

নথি

এই ঘটনাটি মার্ক 7:24-30 ও মথি 15:21-28 পদে দেখা যায়, সোর ও সীদোনের উপকূলীয় ফৈনিকীয় অঞ্চলে স্থাপিত, কফরনাহূম থেকে প্রায় ত্রিশ থেকে পঞ্চাশ মাইল দূরে আর যিহূদী এখতিয়ারের বাইরে। মথি নারীটিকে 'কনানীয়' বলেন, মার্ক 'সুরোফৈনিকীয়' বলেন, উভয় শব্দই তার এক পরজাতীয় বহিরাগত হিসেবে পরিচয় গুরুত্ব দেয়, সেই উপকূলের ইস্রায়েল ও কনানীয় জাতিদের মধ্যে প্রাচীন শত্রুতার প্রতিধ্বনি করে। শতপতির দাস ও কর্মকর্তার পুত্রের আরোগ্যদানের সঙ্গে একত্রে, এটি সুসমাচারের সেই অল্প কয়েকটি আরোগ্যদানের একটি যা সম্পূর্ণভাবে এক দূরত্বে সম্পন্ন হয়, কোনো দৈহিক সংস্পর্শ ছাড়াই আর আক্রান্ত ব্যক্তির উপর কোনো কথা উচ্চারিত না হয়েই।

এই অংশটি যীশুর এই শিক্ষার তৎক্ষণাৎ অনুসরণ করে যে প্রকৃত অশুচিতা আচারগত অশুচিতা থেকে নয় বরং হৃদয় থেকে আসে (মার্ক 7:1-23), আর এই পাশাপাশি স্থাপন ব্যাপকভাবে ইচ্ছাকৃত হিসেবে পঠিত হয়: যিহূদী হিসাব অনুযায়ী 'অশুচিতার' প্রতিটি বাহ্যিক চিহ্নসহ এক নারী তাদের চেয়ে বিশ্বাসে অধিক শুচি প্রমাণিত হয় যারা আইন পালন করেছিল। এই ঘটনাটি ক্যাথলিক ঐতিহ্যে সুসমাচারের পরজাতিদের প্রতি বিস্তারের পূর্বরূপ হিসেবে বিবেচিত হয়, আর নারীর অবিচল, নম্র মিনতি প্রায়ই এমন এক প্রার্থনার আদর্শ হিসেবে তুলে ধরা হয় যা দাবি করে না বরং বিশ্বাস করে, ঈশ্বরের কাছ থেকে এক কঠোর কথাকেও প্রত্যাখ্যান নয় বরং এক উন্মুক্ত দ্বার হিসেবে গ্রহণ করে।